菩萨戒弟子夏莲居撰宝王三昧忏修忏须知
欲礼忏者，须知方便。选择净处，建立道场。先期沐浴斋戒，着新净衣。如无新者，浣旧令洁，但不垢污，补绽无妨。道场结界，严禁荤腥，凡啖食五辛、吸嗜烟酒者，切勿参加，否则障道起业，自他不利。同修净侣，必须志笃行纯，遵守规律。恶习不断，道心可知。贪多强邀，易生讥厌。为重法故，宁缺勿滥。对于礼忏要旨，务须亲近知识，预为研讨，阅览通顺，俾免参错。每见礼诵凌乱，讹谬相承，既不如法，何能感应？故知预习所关，极为重要，万不可少。
道场设备，极令庄严。香花灯水，照料周详。力所能办，不得悭惜。
临坛之际，调伏身心，息诸缘虑。入坛之后，各安静默，绝诸戏论。一切时中，力护正念，不得于刹那顷昏惰散乱，起诸杂想。
序次先后，须依戒德。不得我慢僭越，亦勿世故周旋，耗时妨众。礼诵之时，当使字句分明，音声和谐，不缓不急，系缘文中，运此音声，充满法界，供养三宝，普施群生，令入大乘一实境界。又复当知，在道场中，悬缯燃灯，散花烧香，运水搬柴，扫地行堂，护坛应客，司爨供众，皆是自培福田，功不唐捐。但须动作瞻视，可作轨范。一毫之善，回向净土。尽未来际，福报无量。
宝王三昧忏
（一名长寿忏）道场严净，一切恭谨。
一心敬礼，尽虚空遍法界，十方三世常住三宝。（三拜）
香赞
戒定真香，虔诚修供养，普令闻熏，善根皆增上。香气心光，悉遍满十方，诚感佛慈，加护恒吉祥。
南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
愿此香华云，随心遍虚空，供养一切佛，经法贤圣众。普熏诸含识，咸发菩提心，念佛生极乐，还来度有情。
（主忏诵白）［修习课诵，必须清净三业，端庄谨肃，如面佛天，如对尊颜。唱念赞偈，随文运心，依声观想，万不可滑口率意，致失法益。以下礼拜各条，均系敬集经文法语、佛名圣号，尤应殷重虔诚，作希有难遭之想，庶合天亲菩萨“五念法门”之旨，自能获得不可思议感应于潜移默运中也。］
一心敬礼释迦如来证明建立道场。（三称三拜）
释迦大赞
释迦尊，号觉皇，觉行圆满难量，娑婆业海作舟航。转法轮，开宝藏，九界导师人天仰，破妄显示真常。诸佛称赞遍十方，径路指乐邦，大恩大德不可忘，惟有勤宣扬。
（主忏诵白）［众等长跪合掌，谨以《大经》原文，虔诚赞佛，发广大愿。颂曰：］
如来微妙色端严，一切世间无有等。
光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音声，有情各各随类解。
又能现一妙色身，普使众生随类见。
愿我得佛清净声，法音普及无边界。
宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。
智慧广大深如海，内心清净绝尘劳。
超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。
无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。
亦如过去无量佛，为彼群生大导师。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。
未度有情令得度，已度之者使成佛。
假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。
愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
我行决定坚固力，惟佛圣智能证知。
纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。（起，三拜）
（主忏诵白）［上颂文，乃阿弥陀佛于因地为国王时，闻世自在王如来说法，欢喜开解，出家修道，以伽陀赞佛发愿者。不但于四弘六度、事理因果，包括无余，即后来之四八大愿，成就极乐世界，亦肇基于此。每一展诵，觉其勇哲超异、坚决精进境况，俨在目前。读至末二句，往往使人感动泣下。我等既以佛号为念，尤当以佛愿为愿，佛行为行。是以敬录原文，冠于礼忏之首。以慈尊成佛之缘起，作我等修道之准范。随文入观，惭奋易生。务使字字出于心中，句句摄皈心内。至诚恳切，全身归命。虽现居凡浊，一如法藏菩萨当日对佛时也。］
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
一心敬礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊。于五浊世，八相成道。兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。大恩大德，本师释迦牟尼佛。（一拜）
一心敬礼，过去久远无量数劫，定光如来等五十三佛。（一拜）
一心敬礼，过去劫中，弥陀因地法藏菩萨闻法本师，世间自在王如来。（一拜）
一心敬礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。不计众苦，志愿无倦。庄严众行，轨范具足。积功累德，无量无边。于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。（一拜）
一心敬礼，十方护法菩萨、金刚、龙天、神祇，以及外示凡迹，内护圣教，披弘誓铠，住普贤行，为度群生，作狮子吼，常以法音觉诸世间，开化显示真实之际，因位菩萨圣贤等众。（一拜）
一心代为生生世世，及现在生中，父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔。普代法界众生，回向西方极乐世界，同出苦轮，往生净土，共登觉岸，圆证菩提。（一拜）
四弘誓愿
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
梵呗音声，和雅肃静，清畅哀亮表至诚，诸佛为证明。声周法界，普利诸有情。
南无普贤王菩萨摩诃萨。（三称三拜）
若人欲知佛境界，自净其意如虚空，
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
（主忏诵白）［今日同参净众，齐集道场，有大善根、福德、因缘，方能随喜，参加礼忏。三者倘缺其一，决难如期而来。此非饰说，颇多实证。每有预期已久，忽尔临时障生，或因家累，或起魔恼，或罹病灾，或以事牵，或以琐故，竟变初衷，或于中途遭逢恶友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，种种因缘不具足故。我等今日，得遇胜缘，实由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，机缘幸得成熟。应当生大庆慰，生大感激。自奋自勉，自重自珍。处处如法，刻刻护念。勿失律仪，勿冒讥嫌。果能制心一处，定获吉祥圆满。但于道场意义，或有未尽明了。谨引《不可思议解脱经·菩萨品》经文，用资印证。］（长跪）
经云：直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。四谛是道场，不诳世间故。三十七品是道场，舍有为法故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。狮子吼是道场，无所畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场中来，住于佛法矣。（跪拜）
云何建立道场？令诸有情，以此因缘，亲近三宝故。未发心者，令种善根。已发心者，令其增长成熟故。共于此中，虔修供养，广结善缘，培植福德故。复能护持菩萨律仪，成就财法二施，助发一切善愿故。能使多障有情，于此礼忏修法，消除一切罪垢魔障，得大轻安故。香光庄严，法音和畅，能摄散乱，离染还净，易成三昧故。普令内修外护，见闻随喜，一切净众，均获不可思议密益故。（跪拜）
《观经》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。又云：诸佛正遍知海，从心想生。《净名》又云：诸佛不可思议解脱，当于众生心行中求。须知种种音声、种种事相、种种威仪、种种庄严，皆是自心智光显现，实所本具，非同外得。幸遇诸佛慈悲愿力，藉作发起因缘。所谓因缘者，即为我等齐集一堂，共同礼忏是。应知庄严道场，即是庄严自心。庄严自心，乃能庄严道场。自心起信，还信自心。应如是知，如是行，如是信解，乃能获得圆满究竟。（跪拜）
（主忏诵白）［道场意义，已略释竟。次当明了礼忏宗旨，约举其纲，大要有五：一、云何应忏？二、应云何忏？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名为“宝王”？］
一、云何应忏者，欲除一切业障故，种种业苦，非忏不能消除故。
二、应云何忏者，欲除苦果，先去苦因，喻如伐树，断根枝叶自瘁。
三、何名三昧者，专勤精一，离于昏掉；正定正受，平等持心。
四、以何法修而成三昧者，譬如治病，当审病源，又如服药，须知禁忌。
五、三昧何以名为“宝王”者，如来有异胜方便，统摄统超一切法门，如阿伽陀药，万病总持，但依法行，不仅消业，且可开慧增福故。
准是道理，仰承我（跪拜）佛如来大慈悲力，敬依经文、古德要语，集成忏法，用便初机。今日净众，既临道场，应各整肃威仪，摄诸散乱，虔诚谛观，随文运心。经文：菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。凡我同修，善思念之。（跪拜）
盖闻非有善根，不闻佛法。若无福缘，难遇道场。良以法性本空，了无一物。妄念既起，遂分我人。平等法中，横生憎爱。娑婆界内，触目无明。或由内邪，或藉外染，起惑造业，受报无穷。以六根三业之因，招三途六道之果。虽生天界，不免五衰。幸得人身，难逃八苦。鬼畜则解脱不易，泥犁则惨痛尤深。况乎恩怨结缚，报复相寻。恩则互为眷属，仇则迭相吞啖。观己身则生老病死，爱憎离合。论世间则水火刀兵，疠疫饥馑。愁痛酷毒，乐少苦多。咸在火宅之中，同居业海之内。家庭财物，势位荣华，如寄旅之终当分散。情枷爱网、利锁名缰，似牢狱之不易出离。而其间种现互熏，因果相续，随业牵引，不自觉知。建骄慢幢，张愚痴帆。顺生死流，赴业障海。如鱼吞钩，如蚕作茧，如鸟投笼，如蛾赴灯。从冥入冥，从苦入苦。所以致此之由，虽有多端，大要言之，不出三种：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能生诸苦，能障圣道，是故经中名为三障。由烦恼故，造诸恶业。复由恶业，结诸苦果。展转相因，喻如连环。但智者觉察，便能改悔。愚者覆藏，牢守祸胎。内怀隐慝，外则矫饰。讳疾忌医，畏丑憎镜。养痈贻患，掩耳盗铃。如盲处众中，谓无人见，众实见盲，而盲不知。及至积重难返，罪垢日深，果报成熟，无逃避处。自欺自害，可痛可怜。
是以（跪拜）诸佛慈悲，教令忏悔。果能真实发露，垢障自可冰消。三障若除，诸苦自息。任修何法，皆易成就。如经中说：有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二种白法，能为众生灭除重障：一曰惭、二曰愧。惭能知非，愧能改过。惭则见善思齐，自生奋勉；愧则睹恶内省，发露向人。常惭能消妄习，常愧能释嫌怨。当知一切善根，从惭愧生；一切恶业，从忏悔灭。欲灭罪而不行忏悔，修忏法而不知惭愧，譬犹欲出而先阖其户，将渡而自沉其船。当知二十烦恼，“覆藏”列前；十一善法，“惭愧”居首。知惭知愧，方名为人。无愧无惭，佛不能救。弟子众等，今日遇此忏法，亦是多生福德因缘。
仰承（跪拜）佛力冥加，幸得善根发动。务各奋惭愧钩，裂覆藏网。破虚伪习，灭颠倒因。掬真实心，发露先罪。譬如草木，露根则枯，覆根则茂。故知善根宜覆，覆则善生；恶根宜露，露则恶灭。证之密宗莲部，弥陀、观音，以及准提根本字种，皆为“纥利”。（跪拜）
“纥利”云者，译为“具足惭愧”。由是而观，部主、本尊，皆因惭愧而得成就。何况具缚凡众，举体在缠。起心动步，无非罪愆。何敢侈言无罪，堕大妄语！世间自言无罪者，有二种人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者为罪故。二者极恶之人，业果已成，将受惨报，积垢朦心，不认罪故。我等自思尚非至愚，亦未极恶。今既粗知惭愧，应各发露忏悔。
叩恳（跪拜）释迦教主、弥陀本尊，当证知我，当哀愍我，当加被我。观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏，诸大菩萨，同临道场，受我礼忏。并祈多生父母、历劫冤亲、六道四生、一切有情，齐至道场，听我忏悔。忏悔之先，应各至心顶礼三宝。（拜起，三拜）
夫欲悔过，须识顺逆十心。我与众生，无始来今，由爱见故，妄计人我㈠；内具烦恼，外遇恶缘㈡；我心隆盛，不喜他善㈢；纵恣三业，致造众罪㈣；事虽不广，恶心遍布㈤；昼夜相续，无有间断㈥；覆讳过失，不欲人知㈦；不畏恶道㈧；无惭无愧㈨；拨无因果，作一阐提㈩。（以上十种，顺生死心）致使苦海，永无出期。幸遇佛法，开我迷云。故于今日，翻破恶业：明信因果㈠；自愧克责㈡；怖畏恶道㈢；不覆瑕疵㈣；断相续心㈤；发菩提心㈥；修功补过㈦；随喜他善㈧；念十方佛，如说修行㈨；观罪性空，永灭罪根㈩。（以上十种，逆生死心）惟愿三宝，慈悲摄受。普为法界众生，皈命忏悔。（三拜，跪）
自从无始起无明，亦值恶友增我情，
无随喜心善永灭，纵身语意恶渐生。
心心遍布触处染，念念相续日夜营，
不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。
无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑，
如是顺流背本已，生生苦海浩然盈。
幸闻如来长子教，今欲逆流舍贫里，
正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。
恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆庇，
断相续心破常念，发菩提心破遍起。
修功补过破纵恣，守护正法破无喜，
念十方佛破恶友，观罪性空破结使。（拜起）
（主忏诵白）［以上清凉六偈，初三至“苦海浩然”，是顺生死十心，以为所治。后三至“观性空”，是逆生死十心。从后有事有理，应细思之。］
我及众生，自性清净。一实境界，体同诸佛。无明熏习，因现妄境。从无始来，以至今日，三业六根，广造众罪。若此罪垢有体相者，虽尽虚空，不能容受。今以清净三业，于法界一切诸佛菩萨前，至诚忏悔，皈命顶礼三宝。（三拜，跪）
现在十方界，常住两足尊，
愿以大悲心，哀愍忆念我。
我先所造罪，极重诸恶业，
今对十方前，至心皆忏悔。
不务修众善，常造诸恶业，
盛年行放逸，心恒起邪念。
口陈于恶言，不见于过罪，
恒作愚夫行，无明暗覆心。
或因诸戏乐，或复怀忧恼，
或贪瞋所缠，亲近不善人，
及由悭嫉意，贫穷行谄诳。
由饮食衣服，及贪爱女人，
烦恼火所烧，故我造诸恶。
于佛法僧众，不生恭敬心，
无知谤正法，不孝于父母。
由愚痴骄慢，及以贪瞋力，
作如是众罪，我今悉忏悔。
我于十方界，供养无数佛，
常愿拔众生，令离诸苦难。
我于多劫中，所造诸恶业，
常生忧怖心，曾无欢喜想。
诸佛具大悲，能除众生怖，
愿受我忏悔，令得离忧苦。
我有烦恼障，及以诸报障，
愿以大悲水，洗濯令清净。
未来诸恶业，防护令不起，
设令有违者，终不敢覆藏。
身三语四种，意业复有三，
由是三种行，造作十恶业。
我造诸恶业，苦报当自受，
今于诸佛前，至诚皆忏悔。
所有诸善业，今我皆随喜，
愿离十恶业，修行十善道，
安住十地中，常见十方佛。
我以身语意，所修福智业，
愿以此善根，速成无上慧。（拜起，三拜，跪）
