凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所善，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。这就是说，凡是要考察一个人，当他仕途顺利时就看他所尊敬的是什么人，当他显贵时就看他所任用的是什么人，当他富有时就看他所养的是什么人，听了他的言论就看他怎么做，当他空闲时就看他的爱好是什么，当和他熟悉了之后就看他的语言是否端正，当他失意时就看他是否有所不受，当他贫贱时就看他是否有所不为。要使他欢喜以考验他是否不失常态，使他快乐以考验他是否放纵，使他发怒以考验他是否能够自我约束，使他恐惧以考验他是否能够自持，使他悲哀以考验他是否能够自制，使他困苦以考验他是否不变其志。
凡是要选用将帅，必须先考察他的品德才能，然后向他交代方略任务，让他自己估量能否胜任，进而让他谈自己的设想，包括要哪一种盔甲兵器，需什么人做参谋、副手，要多少兵马，用多少钱粮，哪里置营，何时成功，自始至终的重要事项，都让他们自己筹划安排。“察能而授官者，成功之君也”。所以，先行考察能力，然后才授予官职，这便是成功的国君。这也是我们“烦使之而观其能”的目的所在。
4.卒能问焉而观其知
“卒能问焉而观其知”，指仓促之间询问他，看他的智慧如何。这是一种识人的方法。在应急情况，料想不到的事情发生了，如何处理好这突如其来的事情，通常的人往往束手无策，而对于智商高，应变能力、反应能力灵敏的人来说，即便遇到料想不到的问题像连珠炮一样向他扑来，他也会从容不迫，有条不紊地给以恰如其分的回答。
在毫无准备的情况下，面对突然提出的问题，要想做出令人满意的回答，或对答如流地对问题分别做出相应的回答，这是智慧一般的人所难以做到的。只有智慧十分丰富、天资十分聪明、反应灵敏的人才能做到。在当今世界，科技发展日新月异，时代发展如此迅速的信息社会中，事物发展的迅速性，更需要思维敏捷的人才，解决和回答现实中的一系列新情况、新问题。要识别这样的人才，应“卒能问焉而观其知”，事实证明，这是明智之举。
5.急与之期而观其信
“急与之期而观其信”，意思是说，在紧迫的情况下和他相约，看他是否守信。“信”是为人之道。常言道，“言必信，行必果”。“信”就是要守信承诺，说到做到，这也是做人的基本要求。
孔子说过：“人而无信，不知其可。”换句话说，就是指一个人如果缺乏诚信，那么他就难以得到正面的评价。
在中国历史上，有许多守信的生动事例。如春秋时期的“五霸之一”晋文公，当他率兵攻打“原”时，事先与部众约好：三天之内，若攻不下“原”，就撤兵回国。结果约定的三天到了，可是还没有攻克。这时，探子来报：敌人快要投降了。众部下也劝文公再等一等。而文公说：“信是国家之本，庇民之所。若是得到了原，而失去了信，民无所庇，就会弃之而去。”于是，文公果断地下达了解除包围、撤兵回国的命令。
战国时，秦国商鞅在国王的支持下，准备变法革新，为了获得平民百姓的支持，商鞅在首都南门，竖一根三丈长的木杆，贴出告示：“将木杆移置北门者，给予三百两黄金。”老百姓不知其中缘由底细，没有人敢去搬，一天后，商鞅增加赏额至一千两黄金。这时，一个胆大的决心去搬这根木头。他费了半天工夫，累得满头大汗，终于将木杆移到了北门。商鞅当即指示，给他一千两黄金。这消息很快传遍了秦国城乡，老百姓都认为，商鞅言而有信，言出必行。这样，商鞅即将推行的改革有了良好的社会舆论基础。
在现实生活中，“信”往往是不容易做到的。有的人对下属、朋友、同事先许下诺言，可是，过了一阵子就忘了。“急与之期而观其信”，作为识人的一种方法更难能可贵。
6.委之以财而观其仁
在考察识别人才时，通过托付给被考察对象以钱财，可以观察他的廉洁情况。爱财如命、见钱眼开的人绝不会是廉洁奉公的人。相反，真正的廉洁奉公的人，绝不会损公肥私去争不义之财。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。从钱财来识别一个人是不是仁者，就是看其对钱财采取什么样的态度。为私而贪财者为不仁，为公而见钱财不敢者为仁者。廉洁的人不追求不应有的财物。所以，古人云：“廉者，民之表也，贪者，民之贼也。”官吏廉洁奉公，就是老百姓的表率；官吏贪赃枉法，就是残害老百姓的强盗。
事实上，古今中外，大凡志士仁人、明达贤哲，无不戒贪拒贿、一尘不染。据《左传》记载，春秋战国时期，宋国有人得了一块美玉，把它献给子罕。子罕不受，献玉的人说：“我曾请有名的玉匠看过，认为这块玉是宝才敢献给你的。”子罕却说：“你以玉为宝，我以不贪为宝。要是把玉给了我，那就你我都失去了宝，不如你不送，我不收，使你我都保有自己的宝。”
明朝的郎瑛在《七修类稿》中记载了弘治年间一个吏部尚书写在门上的一副对联：“仕于朝者以馈遗及门为耻，仕于外者以苞苴入都为羞。”馈遗、苞苴，都指贿赂。就是说，在朝里做官的接受别人的非法馈赠，在外地做官的向朝里进贡行贿，这都是可耻、可羞的。明代一度贿风盛行，而兵部尚书于谦在做巡抚时，“每入京……未尝持一物交当路”，他甚至赋诗抒怀：“手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”表现了他“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的高风亮节。清人张伯行，在任督抚时曾针对送礼行贿的丑行，写过一篇《禁止馈送檄》，檄中说：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之膏脂。宽一分民受赐不止一分，取一文我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤，倘非不义之财，此物何来。”这义正词严的檄文，如“金绳铁矩”，使贿风大减。
贪夫徇财，其害无穷。包拯曾说：“贪者，民之贼也。”明代有位官员，因贪赃受贿，事发后跳井自杀。朱元璋听到此事后，对群臣说：“彼知利之利，而不知利之害，徒知爱利，而不知爱身，人之愚孰有甚于此？”他进一步发挥说：“君子闻义则喜，见利则耻，小人见利则喜，闻义则不从，是故君子舍生取义，小人则舍生为利，所为相反。今其人死不足恤。”礼部尚书就此议论说：“其事可为世之贪污者戒。”他们的说法不同，却都指出了贪污之害甚于饮鸩，千万放纵不得。
有人说：“贪为私动，贿随权集。”通常情况下，都是有贪就有贿。有贿则养贪，二者互相利用，互为因果。而大凡贪占的人，都是营私逞欲之徒；凡是行贿的人，又皆为投机势利小人。他们都是社会的蛀虫，到头来都不会有什么好下场。
应当指出，在整个社会风气逐步好转的今天，一些行贿的人已不敢明目张胆地贿赂拉拢人，而往往采取“投石问路”、由小到大的方法，行贿小小的一包烟、一斤茶、半斤虾干之类，只要你丧失警惕，收将起来，他就算打开了缺口，由这个缺口，就“要扩大战果”，由少到多，由低级到高级，每送你一次东西，就等于给你脖子上套上一根绳索，送之越多，套之越多，以至于你不得不老老实实听从他的摆布，为他效命。这就是贪心人上当受骗——出力卖命——呜呼哀哉的“三部曲”。黑龙江省宾县一个被判了死刑的大贪污行贿犯公然宣称的“放长线、钓大鱼”；“抓住儿子，牵住老子”的话，对于贪人应该是很好的一课！再者，为了掩人耳目，“夜行军”已是行贿人的惯常手法，他们总是利用夜暗，挟包提篓，悄悄溜到受贿者家里，利用“你知我知别人都不知”以售其奸。所以，对这种“夜猫子”更要保持警惕，如果来个哑巴吃饺子，不吭不哈进了肚，将来可是要吐也吐不出来的。等到因“嗟来之食”闹起肚子疼，可就悔之晚矣！
戒贪拒贿不仅要“谨小慎微”，还要有胆有识，敢于公开顶住甚至当面揭穿行贿者的图谋，这样，才能从根本上解决问题。清代有个叫武承漠的官员，到任伊始，便悬联宣告：“罔违道，罔弗民，真正公平，心斯无祚；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。”楹联一挂出去，人们争相观看，“平日绅衿之出入县庭者（走后门行贿之徒）皆悚息危惧，有避至他省者”，可见其效果。据说，马寅初在杭州任职时，曾遇到有人给他送来一千多块银洋打通关节，以期早日批放那人县长任命，马寅初一听，勃然动怒，拍桌大骂：“呸！真不要脸！竟活动到我头上来了，这真是蚊子叮菩萨——找错人啦……我马上打电话去揭露这家伙的花招，建议取消他的县长资格。”那人的县长好梦吹灯了。对马寅初这样的正气浩然的廉洁之士，谁还敢再来自找霉头！
有道是：“苍蝇不叮无缝的蛋。”其身正，邪气自逃；心无贪欲，行贿者便无所施其技，他们的“套绞索”、“牵鼻子”、“买俘虏”的战术就不仅不能奏效，还反将置他们自己于身败名裂之地！
7.醉之以酒而观其态
“醉之以酒而观其态”，就是指用酒灌醉后来了解其变化的形态，知其修善的程度。中华民族是一个热情好客的民族，不论是汉民族还是少数民族，来了客人恐怕没有不是以酒相待的。
以酒待客乃天经地义，只要是会喝酒的客人，谁又好拒绝！喝酒必劝酒，劝酒的理由比比皆是，劝酒的方式也千百样。当喝下表明目的的几杯共同酒后，陪客的主人们就开始各施高招，天花乱坠地劝。什么“初识酒”，什么“老乡酒”，什么“同行酒”，什么“部下酒”，什么“委托酒”，如此等等，实在劝不下去了，就用类比和激将。主人盛情，客人就难却了，结果不搞得双方酩酊大醉，也要弄得每个人语无伦次。所以，中国酒文化的核心就在于一个“醉”字。
酒本来就是使人狂放不羁之物，请人喝酒，又要苛求人不要酒后失态，就太难了。所以，有不少人认为，醉之酒以观其德，此言甚好。
宋太宗时，孔守正官拜殿前都虞侯。一天，他在北陪园侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，就和王荣在皇帝面前争论起守边的功劳来，二人越吵越气愤，以致失去了下臣的礼节。侍臣奏请太宗将二人抓起来送吏部去治罪，太宗不同意，让人送二人回家。第二天，二人酒醒了，一齐到金銮殿向皇上请罪，太宗说：“朕也喝醉了，记不得有这些事。”
太宗托辞说自己也醉了，既没有丢失朝廷的体面，而孔守正他们也未尝不知道因此而警惕自己，这岂不是两全其美吗？
曹参入了相府，一切都遵循萧何的约束，只是日夜痛饮醇酒，无所事事。凡是有宾客来见，说有话给他讲，都是一到相府，曹参就拿醇酒给他们喝。饮酒之间，一说有话要讲，他又马上说：“饮酒，饮酒。”一直到大醉方休。来人始终找不到机会给他说什么。汉惠帝怪罪曹参不理政事，嘱咐他儿子中大夫曹窟，私下里叩问一下他父亲是怎么回事。一个休息沐浴日，曹窟回到家中，向曹参劝谏，曹参大怒，打了曹窟二百鞭。惠帝知道了，斥责曹参说：“这和曹窟有什么关系？他是我派去劝你的。”曹参脱去官帽，向皇上认错，并说：“陛下，你和高帝相比，谁更圣明呢？”皇上说：“朕怎么敢和高帝相比呢？”曹参又说：“陛下，您看我和萧何谁更有能力呢？”惠帝说：“君似乎不及萧何。”曹参说：“陛下说得对。高帝和萧何平定天下，一切法令都已经制定严明，而今陛下垂衣拱手，无为而治，我辈恪守职责，遵训高帝和萧何所定的规矩，只要没有遗失之处，不就可以了吗？”惠帝说：“曹君，算你对吧！”
众所周知，酒是生活中最富有魅力的饮料。喜时喝酒，是助兴；悲时喝酒是浇愁。多数人不悲也不喜时喝酒，没别的原因，就是嗜好。酒能刺激中枢神经，使人兴奋，又能麻痹中枢神经，使人麻木。酒与诗、书、乐、画有着不解之缘，我国唐代诗人韩惺，在《醉着》这首绝句中写道：
万里清江万里天，一村桑柘一村烟。渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。
酒醉而眠的畅快，真是令人回味，叹赏不已。诗人李白的《将进酒》，更是道尽千古风流的酒中豪气与真情：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣戏谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
同是杯中之情，有治国安邦之材，亦有酒囊饭袋之料。所以同是嗜酒之人，内容大不相同，有天才，也有蠢才，有官军，也有土匪，有清客，也有无赖，识人者不可不察。
