志当存高远
一个想要干出一番事业的人，应该将什么视作自己的第一要务呢？当然是要提高自己的志向规格，树立远大的志向和追求。
一个没有志向的人，即使再努力，也只能获得一时的成功；一个志向较低的人，即使遇到好的机遇，也会因为自身的浅薄而错失良机。
所以，古人教导我们，志当存高远。
“士何事？”“尚志。”
“请问一个士人，应该将什么视作自己的任务呢？”孟子回答说：“要提高自己的志向规格。”
《尽心章句上》
保持进取的心
穷困无奈的时候，至少要把自身料理好；得志有为时，则要尽可能把更多的人照料好。
无论是处于顺境还是逆境，都要保持一颗进取的心。这种说法其实包含了一种极为积极的心态，和我们所说的明哲保身其实有着很大的差异。
“穷则独善其身，达则兼善天下。”
穷困无奈的时候，至少要把自身料理好；得志有为时，则要尽可能把更多的人照料好。
《尽心章句上》
保持前进的锐气
行了九十里你接着走，那还有一半的努力需要付出；行了九十里你不走了呢？那么你等于一步也没有走，那还不是迅速倒退吗？
这告诉我们，前进的锐气绝不能消失。
“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
一个人在本不应结束的点上结束，放弃了自己的努力，这样的人就什么事都可能放弃。对于应该厚待与重视的人，没有厚待重视而是慢待轻视，那么他对什么人、什么事都可能慢待轻视。这样的人，向前进行的时候锐气十足，遇到难点倒退下来，也会非常迅速。
《尽心章句上》
意志坚定，才能直奔目标
什么是大丈夫？不是以性别、年龄、身份做区分的，而是靠高贵的道德品性。有了这种品性，所作所为都会合乎正道，金钱地位也不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困也不能让自己改变志向，权势武力也不能让自己屈服改变。
这是一段脍炙人口的话，做人就要做得像这样顶天立地，只有意志坚定的人，才能义无反顾地朝着自己的目标迈进。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
以天下为自己的宏大寓所，站在天下的正义立场上，这样就要推行天下公认的根本大道。你能实现你的愿望理念，那就与人民一道前进落实；没有这样的条件，就独自坚持自己的原则理念。不论什么样的大富大贵，都不可能迷惑他的志向；无论什么样的贫穷低贱，也不能改变他的追求原则；无论什么样的威势暴力，也不可能摧毁他的意志。这才能叫大丈夫、大人物呀！
《滕文公章句下》
明知山有虎，偏向虎山行
生活中总有些事情让人望而生畏，但是许多人都缺乏一种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，于是他们只能面对着看似难以解决的问题徒然叹息。
其实很多时候，人们并不是做不到，仅仅是不敢去尝试而已。许多本该有的成功，就这样先被自己的软弱扼杀掉了。
“不为也，非不能也。”
并不是做不到，仅仅是不敢去尝试而已。
《梁惠王章句上》
要有牺牲一切的觉悟
有格调、有追求的人，有勇气、有担当的人，可以为了他们的追求和担当舍弃生命，早就有了牺牲一切的觉悟。
没有人能随随便便成功，所以有怎样的觉悟，才能有怎样的动力。想要追求怎样的成功，就必须首先问问自己，我能为达到自己的目标付出什么、牺牲什么。
“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
有追求有格调的人士不怕暴尸沟壑，有勇气有担当的人士不怕抛却头颅。
《滕文公章句下》
不努力就别说努力没用
如今有一些人做事，好比是用一杯水去救一车柴火燃烧起来的大火，火没有熄灭，便说水是灭不了火的。
其实，只是因为事情太艰难，不断有其他因素干扰，又或是努力不足。
这里需要质疑的不是努力的有效性，而是质疑那些不肯努力的人为何糊涂至此。
“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。”
如今有一些推行仁德的人，好比是用一杯水去救一车柴火燃烧起来的大火，火没有熄灭，便有人说水是灭不了火的。
《告子章句上》
找对努力的方向
“缘木求鱼”现在已经成为成语，比喻方向和方法不对头，目的也达不到。
爬到树上抓鱼，虽然肯定是抓不到鱼，倒也没有其他灾难性后果。但是，有的事情如果找错了努力的方向，越是尽心尽力，反而越容易招来祸患。努力的方向错误，往往会起到反面的结果。
“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
比较你的行为与你的目标，给人的感觉是你这是爬到树上去抓鱼呀！
《梁惠王章句上》
成功的途径自由多样
“劳心者治人，劳力者治于人。”坦白率真，合情合理，但今天听着不甚好听，因为它有悖于民主、平等、自由，奋斗改变命运即自己掌握自己的命运等观念。可是社会必须分工，越发展越要分工，即使分工会带来遗憾。
人们有对于公平社会的要求，不希望分工造成分裂和对抗，于是提出全面自由发展的理念。全面自由发展，就是跳出这个“或劳力，或劳心”的论断，做一个不被这些论断限制的人，选择自由多样的途径走向成功。
“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。”
要不你就去劳累心思，做脑力劳动者；要不你就去劳累体力，做体力劳动者。脑力劳动者是要治理人民的，体力劳动者是要被治理的。
《滕文公章句上》
选择职业与手段、技术
一个人的性格往往受到后天的影响，行业分工和工作环境就是其中重要的因素。尽管现代社会的灵活性给了我们更多改行的自由，但我们的身上总会带有一些以往职业留下的印记，有时甚至会影响我们一生。
而选择职业如果以降低道德标准为代价，应该是最可怕的事情了。正因为如此，人对自己的选择应该慎重负责，要有意识地培养自己的不忍之心，避免自己有意识地乃至无意识地去伤害他人动机的萌生。
总之一句话，选择职业不可以不慎重，古往今来都是如此。
“术不可不慎也。”
对于去把握什么手段技术，不能不慎重地予以考虑。
《公孙丑章句上》
走正道更容易成功
光明大道或是宽阔坦途，做起来一顺百顺，是极明白的道理。只是因为环境中的邪恶因素，人们才远离了它们。
你想那么做，就去做好了，必胜必成，万无一失。所有不走正道的人都是没有道理的，他们做不到，不是因为做不到，而是因为根本没有去做。
“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。”
正道好比大路，有什么难以把握的呢？很多人的毛病只在于不去追求它。
《告子章句下》
努力和方法相结合
要把箭射到百步以外，射得到，是由于你有力度；射得中，就不仅要靠力度，还要靠准头。
力度，就好比是努力，没有踏踏实实的努力，射出去的箭在半途就会跌落；准头，就好比是方法，找不到切实可行的方法，箭飞得再远，也射不中靶心。
真正成功的人，懂得把努力和方法结合起来，箭箭射中靶心。
“由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
就像是射箭射到百步以外，射得到，是由于你有力度；射得中，就不仅是靠力度了。
《万章章句下》
分清小目标与大目标
对于入仕，增加收入，脱贫，是一个低级与微小的目标。但这也是目标的一个低级与微小的组成部分，不是主要部分，更不是全部。但仍是允许存在的细小部分，是低目标不是高目标，更不是最终追求。
这里讲得合情合理，不温不火，把大与小、高与低、主与次、公与私的位置摆得恰当。这正如鲁迅喜欢引用的说法：鹰有时候低飞如鸡，而鸡无可能高飞如鹰。
“仕非为贫也，而有时乎为贫。”
做官并不仅仅是为了改变贫穷，但有时候为了改变贫穷状态而做官（也是可以理解的）。
《万章章句下》
找到共性，举一反三
事物虽然千变万化，但总有其相似性，同类的事物更是如此。
在解决问题时，倘若我们能认识到它们的共性，就能够举一反三、迎刃而解；如若不然，则难免被迷惑、受劳累、事倍功半。
“故凡同类者，举相似也。”
同类事物虽然会有种种差异，但从总体上看其实是相近似的。
《告子章句上》
解决好当务之急
有智慧的人，追求无所不知，但是与当前任务有关的知识更为急迫。这是承认仁义礼智的普适性、广被性、绝对性，也重视各种天经地义的伦理的具体性、相对性，大小、轻重、缓急、纲目的差别性。
什么事都离不开时间、地点、条件，更离不开事主的身份、处境、特点。离开这些，泛论大小、轻重、缓急，往往不合情理。
“知者无不知也，当务之为急。”
有智慧的人，追求无所不知，但是与当前任务有关的知识更为急迫。
《尽心章句上》
过程的复杂换来结果的简单
当今社会，学习、论证、发明、创造、教授的任务越来越繁重复杂，然而新的文化成果的特点应该是它的简明化、容易化、方便化、实用化。
网络的设计与改进需要不知多少博学与详说，网络使用起来却使原来的许多复杂的任务——查证、搜寻、计算、复制、修正、补充等空前便捷化了。
最复杂艰巨的过程，其目标却是达到某种空前简洁容易的结果。不仅在科学上如此，人的修为也是一样的道理。在参政议政、求得重用上，更是如此。
“博学而详说之，将以反说约也。”
广泛地求知积累，详尽地讨论解说，是为了兹后能够简约地予以说明。
《离娄章句下》
别把简单的事搞复杂了
舍近求远、舍易就难，自己把自己绕进去，这是人的毛病，是性恶的某种表现。这里指的主要是在社会发展过程中人们易有的毛病：贪欲、竞争、攀比、妒忌、诡诈、作伪、投机、侥幸，等等。
道在近处，为什么你不知珍惜？因为你是人，人常常急躁贪婪、不肯适可而止。事“易成”，而你把它搞得复杂困难，因为你不相信“易”而相信“难”，不尊重科学，不尊重常识，要自我膨胀、高大上、一步登天，与客观规律顶牛较劲。
“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”
大道就在你的身旁，你偏偏舍近求远；事功本来很容易成就，你偏偏舍易就难。
《离娄章句上》
利用一切有利因素
这里的“道”，可以理解成正义、道理，到了今天，我们也可以看作是途径、方法。
师出有名、堂堂正正，自然能得到更多道义上的支持。掌握捷径，找到方法，也可以获得事半功倍的效果。
总而言之，想要更顺利地做好一件事，就要尽可能利用一切有利的因素，让自己变得“多助”，让自己成为“得道者”。
“得道者多助，失道者寡助。”
能够符合大道的，将得到多方的拥护与援助；背离了仁义大道，则少有助力支持。
《公孙丑章句下》
学会利用和创造环境
成语“一傅众咻”，说的是学习语言，如果只有一个人教他齐国话，周围的人都说楚国话，那么只能起到反效果。这里说的是环境条件与个人愿望的关系。
在某种环境下，特定的主张信念、主观努力能够成气候、见效果、改变世界，但在另外的情况和环境下，主观努力碰到强大环境中的习惯势力，只能是甘拜下风、随风飘散。我们要重视这样的环境因素，学会利用环境，更要学会创造好的环境。
“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”
请了一个齐国人来教授他（学习齐国话），但周围都是楚国人，他们都用楚国话来聒噪。你就是每天鞭打强迫他讲齐国话，也是难以办到的。
《滕文公章句下》
集中精力，坚持长久
“一曝十寒”今天已经成为成语，也是对人的惰性、松懈、苟且的极生动写照。即使是最好长的草木，如果晒一天冻十天，它也成长不起来。同理，三天打鱼两天晒网，也不会有什么好的结果。
人们解释天才各有不同，如天才即勤奋，如天才是几分汗水……但我更愿意强调，天才是集中精力并能够坚持长久的能力。
“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”
即使是最好长的草木，如果晒一天冻十天，它也成长不起来。
《告子章句上》
普惠万物，充盈向前
太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个可以填充的坑坑洼洼。
那么，我们做学问，有志于道呢？也同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，一步一个脚印地踏实向前。
“日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
日月光辉，普照每个角落。流水这个物性，不灌满洼坑就不再向前流动；君子的志向是推行大道，它形成不了一定的规模与体系，也就达不到推行大道的目的。
《尽心章句上》
善始更要善终
许多事情结束比开始更困难，也更重要。
万事开头难，这是有道理的。开始时全无把握，怀疑者比赞成者多，例如一种发明、一项创造、一个新主张都会有这样的遭遇。
但善终更难，特别是善始以后，事业开拓，规模扩大，影响膨胀，善始时的规划在变成现实的时候也常常会走了形，变了样。理想变成了现实以后就不再是理想的清纯与美丽，这时候怎样为继，怎样真挖出水并且让泉水汩汩不绝，比仅仅挖出一个泉眼，挖出一口深井困难多了，也重要多了。
“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
做一件事正像凿井，哪怕挖了六七丈深，只要还没有挖出水，那就等于没挖过这口井。
《尽心章句上》
