一转眼，王阳明来到龙场驿已经一个多月了。他渐渐适应了这里的生活，还饶有兴致地给他那个山洞起了一个雅号——“玩易窝”，并且写下了他来贵州后的第一篇文章——《玩易窝记》：
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”
名其窝曰“玩易”，而为之说曰：夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！
在中国历史上，从伏羲作八卦，到周文王演变成为六十四卦，再到孔子作《十翼》，可以说，从古至今的圣贤君子，在失意的时候，落难的时候，幽居的时候，都喜欢将“易”拿来把玩，这是一个很有趣的现象。
周文王是历史上记载的第一个在被囚居的时候推演“易”的，因为他赋予了“易”以宏大和精微两方面的内涵，从而将“易”与整个的人生进程联系在一起，完整地阐述了作为“君子”的理想追求，所以“易”后来又被尊为“周易”，成为大周天下八百年国人的人生标准范式。
如果说，伏羲作易，主要是对天道的观察和模仿，那么，周文王则是赋予了《易》以人文精神，将人的追求，人的作为和天地宇宙结合在了一起。
那么，《周易》究竟讲了什么呢？对于我们的人生究竟有何指导意义呢？
其实很简单，开头的两卦，一是“乾”，二是“坤”，所阐述的是天地宇宙的运行秩序。从第三卦“屯”一直到第六十三卦“既济”，全部都在讲整个人生的详细过程。最后一卦“未济”则是进入一个新的轮回。
应该说，整个《周易》，其实描述的还是一个理想的人生模式，它穷尽了一个人的一生所能经历的所有变化，也对于每一种变化给出了应对之道。但是并不是每个人的一生都要经历这许多，事实上很多人的生命，都只在其中的某一个阶段，或者在某一卦的具体的卦象和爻辞中。
后来，过了几百年后，《易经》传到了孔子手上，孔子的一生都在追求成为圣贤，都在探索将自己的人生理想用来拯救这个纷乱崩塌的世界。可是他到处碰壁，到了五十岁依然没有找到一条现实中的成功道路。正在这时候他读到了《周易》，之后，他连续将串竹简的绳子读断了三次，对于其中的全部人生智慧和自己的一生进行印证，并且增补了注解：《十翼》。形象地来说，就是为《易经》插上了腾飞的翅膀。
现在，王阳明在人生失意之际，在一个神秘而蛮荒的地方，在命运即将发生转折的关键时刻，同样拿起了《易经》。他又会读出来什么呢？
从前，他虽然也研究过《易》，可是那时候的人生并没有经历这么大的波折，自然也就没有真正懂得其中的奥妙与精微。这一次，他再看那些熟悉的文字，再看那一卦卦的爻辞，却似乎触摸到了那令人惊悸的脉动。
在京师，当他被杖责四十，而下到狱中，生死难知时，他曾经对着墙壁，苦苦思索《易经》，期望从中寻得答案：
遁四获我心，
蛊上庸自保。
俯仰天地间，
触目俱浩浩。
箪瓢有余乐，
此意良非矫。
幽哉阳明麓，
可以忘吾老。
那时候，他还只是将“易”当作预测自己未来人生的工具，并没有超脱。
要玩“易”，必须有玩“易”的环境，更必须有一个淡然的、平和的心境。只有内心完全静下来，才能体悟到“易”隐藏在卦象和爻辞背后那博大精深的道理，才能读懂那超越时空的智慧。
从来到龙场以后，这个机会无疑就呈现给了王阳明。生活已经平淡到了极点，作为人的欲望也降到了最低。身处蛮荒之地，他宛如被抛弃到了天地初创之时，这个状态和当年伏羲对着天地画天摹地，创立八卦，何其相似！
在这里，他有那么充足的时间，又有着这么一个与天地自然无限亲近的环境，一切都简单得不能再简单。
生命的本真面目袒露无遗，曾经在喧嚣的尘世里躁动不安的一颗心渐渐冷却下来，沉淀下来。
现在，王阳明所面对的，已经没有了烦琐的人和事，只有头顶的日月星辰，脚下踏着的山川大地，正可以称得上是“仰观宇宙，俯察苍生”。观天，观地，观自己，将自己这么多年的人生积累，经验阅历，作一个彻底关照，正好可以用来验证“易”中复杂而深邃的变化之道。
一个个在山洞中对着石壁枯坐的夜晚，他仿佛看到在遥远的上古，千百年前，被拘禁的周文王和他一样，也正在苦苦思索：这个我们人类置身其中的宇宙，究竟是什么样子的呢？它是这么一个令人惊讶的、莫测其深邃广远的虚空，那么在这个虚空的外面，究竟有没有边际呢？这样的一个虚空又是如何形成的呢？这个虚空看不见，摸不着，然而却实实在在地存在着，并且创造出了我们所赖以生存的一切：风雨雷电，云雪雾霜。万事万物，在无穷无尽的变化之中，又似乎遵循着一个神秘的共同规律。这个规律万古不易，从未更改，它维持了整个宇宙内一切存在，为其确立了最伟大的秩序。这一切用“乾”来表示。
乾，就是光，就是太阳，是永远给这个世界带来温暖和希望的太阳。它是至高无上的。
必须有一个万世不易的秩序，必须有一个固定不变的规则，即使赋予万物以生长光辉的太阳，也遵循着东升西落、夜隐昼升的规律。如果它违反了这个规律，逸出了这个轨道，那么必将意味着天崩地摧，一切都随之毁灭。
和天道对应的，是地道。天道创生，地道成物。当天赋予了万物以生命，大地就会以自己特有的包容，顺着万物的生命特性，帮助其长成。这就是“坤”。各种各样的生命在辽阔的大地上生长，万物并生，大地对谁并没有什么厚爱，也并没有对谁格外地照顾，而是一视同仁。每个生命承天之德而生，也继承了大地的顺从，与周围的环境和谐共生，根据四时季节的不同变化，采取因应之道：在春天的时候生长，在夏天的时候茂盛。在秋天的时候结出果实，在冬天的时候收藏起来，孕育新的生命。这就是生命自己的法则，也是独特的生存之道。大地并不去改变什么，而是顺从这样的法则，养育万物，同时顺其自然。
有了天和地，如同人有了父亲和母亲，则我们这个活泼的生命就诞生了，就开始成长了。这就是“屯”卦。“屯”就是我们对这个世界的最初认知。
拿一个小孩子来说，这个生命由父亲而赋予，在母体里孕育而成。生命在那时候就已经存在了。关于生命的基本法则也都已经确定。可是这个生命只有在来到世界上以后，睁开眼睛，开动感官，才能产生认知。
因为有太多的东西是他幼稚的头脑所不能理解的，于是产生了“蒙”，就是启蒙、教育，需要借助于前人所积累的知识，对他（她）进行传授。
在传授知识和培养心智成长的过程中，有一个循序渐进的过程，这个过程不可以一蹴而就，所以叫作“需”。
经过最初的成长以后，接触到客观世界的机会增多，知识也增长了，于是就对外物的认识产生了分歧，成为“讼”。
因为见解不同，而引发了争执，如同发生了战争一样，所以就有了“师”。
为了在战争中取得胜利，仅仅依靠自己本身的力量是不行的，所以就必须去寻找帮助，暂时借助比自己更加强大的力量，就产生了“比”。
因为暂时的力量不足，不能用来实现长远的目标，所以必须忍受小小的挫折和失败，以图长远，这就是“小畜”。
因为这一段时期是在追随别人，所以必须彬彬有礼，通过礼来维护自身的安危，这叫作“履”。
在礼的庇护下，一切亨通泰平，所以叫作“泰”。
没有谁可以长久地保持通达泰安，在经过一段时期之后，情况向相反的方面转化，出现了“否”。
要突破“否”的闭塞和隔绝状态，就必须去联络志趣相同的人们，人与人合在一起，就是“同人”。
和同人合作，力量渐渐壮大，就会形成一呼百应的局面，取得大的成功，即“大有”。
来到人生和事业的第一个顶峰之后，不可以过盈，否则必亏。怎么办？就要主动贬低自己，是为“谦”。
大而能“谦”，就会产生和乐的结果：“豫”。
当围绕你为中心，形成了一个轻松愉快的环境，就会有更多的人来追随，这叫“随”。
随从、附和你的人多了，难免你的头脑会发热；那些随从的人其实并非真的尊重你，只是为了从中牟利。于是腐败产生了，不得不进行革新，这是“蛊”。
任何大的革新行动，都必须在一个强有力的领导下进行，否则就会有危险，这叫作“临”。
在评估革新是否取得成功时候，不能以领导者自身的好恶来判断，而必须去下面观看、聆听实际情况，才不会出错，这叫“观”。
当在实际观察中，遇到那些蒙蔽视听、投机倒把的坏分子，必须以严厉的刑罚将其惩处，这叫“噬嗑”。
而对于那些做了好事的人，对于那些给人们带来温暖和希望的善行，则应该大力加以表扬，这叫“贲”。
当一味地粉饰太平，安逸享乐，而不能采取实际行动的时候，就会产生“剥”。
要努力在衰落中恢复，叫作“复”。
恢复的过程要遵循实际情况，结果就不会遇到大的困难，并且会带来意想不到的效果，这叫作“无妄”。
经过“无妄”这个阶段之后，就会形成新的欣欣向荣局面，大有作为，这就是“大畜”。
有了大的蓄积，接下来就会有大的繁荣，就会有更多的生命在孕育，在成长，从而形成一个大的群体，叫作“颐”。
新的人口急速膨胀，就会带来供养等一系列的问题，这些问题又会引发一连串的问题，这就是“大过”。
一连串的陷阱和危机接踵而来，成为“坎”。
身陷危机之中，不能依靠自己的本身力量，必须敢于否定自己，再去依靠更加强大的力量，这叫作“离”。
……
到这里，是描述了一个人从出生到成长为一个成年人，再到创立一份事业，经历成功和失败的反复，最后经过磨炼而达到身心的成熟与和谐。这个人生的过程，只要是心存志向、有所追求的人都会有差不多的经历。
生命与天地宇宙，人与环境、与他人，所有错综复杂的关系，都在上面一系列的变化和演进里面，得到了详细的阐述，并描绘出发展轨迹。
而在以上卦象中，王阳明反复揣摩，最终找出了最为关键的一卦，就是“谦”。
“谦亨，君子有终”。
自古以来的君子，都把谦逊当作自己的第一美德，不是为了博取虚名，而是为了成就大事业，非用自己的一生来实践这个“谦”不可。
“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。”
高高在上的天，如果没有谦的品德，就不会将阳光洒下来，普照世间的万物；而如果地上的水流，只是一味地向低处流，就不会形成润泽万物的恩德。只有从低的地方蒸腾而上，凝结为云雨，才能去最需要的地方普降甘霖。
同样的道理，君子如果想要实现自己的人生理想，就必须将自己的姿态降低下来，而融入普通的百姓当中；而如果想要利用百姓的力量，帮助自己成就大业，就必须去教化他们，激发他们的力量，将自己推向高处。
“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”
这一卦的卦象，上面是地，下面是山。山本来在地上，可是如今却变成了在地下，就是谦。
君子效仿此卦，就是要将自己多余的东西减少，而使百姓缺少的东西增多，这么一来，辛劳而不夸耀，有功而不自满，就能取得成功。
关于这一卦，因为上六爻辞中有“鸣谦，利用行师，征邑国”的句子，朱熹的弟子曾经问过他。朱熹回答：谦让，乃兵法之极致。以退为进，从而取胜。大国对小国谦卑，自然会赢得小国臣服。
“在我自己过去的人生中，是不是做到这个‘谦’字了呢？”
王阳明将自己前半生的人生，仔细地与“谦”卦做了对比，得出的答案是否定的。在这一点上，他不免有些暗暗自责。
的确，不独王阳明。“谦谦君子”，很多人都视为理所当然，然而要做到真的很难。
为什么？为什么明明知道有那么好的人生模型，却难以用到人生实践中去？
很多人的情形是：当自己没有力量、不处高位的时候，都把这个“谦”字作为自己的人生追求，将不能积极进取、不能奋发有为的真正原因，一股脑儿避难似的推给了这个“谦”字；而一旦真的有了力量，大权在握，或者金玉满堂，却立即摆出来一副志得意满的姿态，骄横无度，恣意妄为。
这是人性的自然暴露。也从一个侧面反映，“谦”并非如圣人所说：“人道恶盈而好谦”，恰恰相反。没有人不喜欢炫耀自己，有权的趾高气扬，有钱的浊气逼人，有才的恃才傲物，有力气的则欺负他人。
那么，人到底是在什么时候，或者说什么样特殊的机缘，促使他会去追求“谦”，并且发自内心地要去实践“谦”，真正促使自己做出改变呢？
是看到现实生活中的君子作为榜样，有了参照？还是从他们的内心产生了一种力量，令其自觉？
拿王阳明来说吧，他年轻的时候，到处炫耀自己的诗才。十一岁的时候，跟随祖父前往京师，途中就在金山寺，当着众多长辈的面，吟出了令他们惊倒的诗句：
金山一点大如拳，
打破维扬水底天。
醉倚高妙台上月，
玉萧吹彻洞龙眠。
其诗中隐藏着深深的禅意，连多年修行的寺僧都叹为观止，又哪里像出自一个十一岁的孩子之口？
这还不算，他接着又作了一首更惊人的《蔽月山房》：
山近月远觉月小，
便道此山大如月。
若人有眼大如天，
还见山小月更阔。
这清晰而明确的宇宙意识，这胸襟与眼光、智慧，在古今诗人中也不多见！
不独作诗，在文章方面，他也有志成为人中俊杰，一时翘楚。为了出人头地，他甚至遍读朱熹著作，欲穷通格物致知之学。更为了求得独一无二的体验，他一个人对着官署里的竹子“格”了七天七夜，小命差点都“格”掉了。
求仙访道，他可以在燕尔新婚的当天，普通人眼中最重要的日子去道观听无为道人讲学，可以在九华山爬上悬崖绝壁，拜访仙家高人蔡蓬头，可以在会稽山洞中行导引术一住经年。他将自己的名字从“守仁”改为“阳明”，便是要与家族、与俗世隔绝。如果不是因为思念祖母，他几乎就真的出家了。
就是这么一个处处锋芒毕露，“狂”气逼人的青年，如果不是遭遇了廷杖之责、龙场贬谪，他怎么会在这黄金年华，在这么一个简陋得不能再简陋的地方，潜心读“易”，并且将目光专注在了一个“谦”字上？
由此可见，“谦”非先天生就，而是后天后觉；所谓“谦谦君子”，也并非仅仅是一种人生理想，而是贯穿一个人一生的实践，是经历过荣辱成败、跌宕起伏之后，经历无数次的命运锤炼，才能从狂妄无知到懂得谦逊退让，才会明白天道、地道，才会进入人生的另外一重境界，也就是人生的真境界，成为真人，说真话，做真事，求得真正的成就。这就是一个理想中的真正的君子，也是一个大写的顶天立地的“人”。这就叫作“君子有终”。
“我明白了！”
在来到龙场之后，在这个小小的“玩易窝”里，王阳明日夜苦思，终于从《易经》中悟出了至高无上的道理……
然而，令王阳明没有想到的是，正当他全身心地沉浸在“易”那博大精深的世界中，体会物我两忘的神奇感觉时，却不曾发觉一个巨大的危险正在逼近——他的仆从们已经感染了一种致命的病：
瘴疠。
瘴疠之病，王阳明在来贵州之前，已经有所耳闻。在中国的历史上，瘴疠大大的有名。最早为人们所知，见于历史记载的，是三国时代，蜀国的丞相诸葛亮为了平定云南地区的少数民族骚乱，亲自出征，在行军过程中遭遇了“瘴疠”。在一个叫作“哑泉”的地方，军士们喝了看似清澈的泉水以后，一个个很快失声，而在喝了另外一个地方的“响泉”水后，声音立即又恢复了。这还算轻的，至于其他的一些泉水，喝了以后立即上吐下泻，毙命者十之八九。可以说，对诸葛亮来说，最大的敌人并不是孟获，而是这看不见、摸不着的瘴毒。在整个的征伐战争中，他的部队仅仅因为被瘴气侵害，就损失了差不多三分之一。
不独诸葛亮，后来任何一个朝代，当从中原来的军队欲和南夷作战时，瘴疠之毒都成为令人谈之色变的妖魔。在北方人的眼里，似乎那瘴气之毒，不是天然生成，而是当地的夷人施了什么手脚，于是边夷之人又被蒙上了一层神秘的色彩，给人的印象一个个面目狰狞，心地险恶。
瘴疠流行，历史上最厉害的大致在岭南地区。有医者认为是山川毒厉之气，被水雾所障，沉积不得蒸发，久之而成。岭南一带地形低矮，河流众多，再加上周围山岭环绕，植物分布茂盛，所以阳气对这里的作用不如阴气。而到了秋天草木不凋零，到了冬天蛰虫不伏藏，于是就形成了“寒热之毒，蕴积不散；雾露之气，易以伤人”的“瘴疠”。
来此之前，王阳明虽然也看过一些医书，但并没有找到合适的解决方法。他没有想到，“瘴疠”这么快就来了。
第一个病倒的恰恰就是最年轻、身体最为强壮的书童。开始的时候，他只是普通的症状，有些头疼脑热，但后来就是开始变得如同伤寒模样，一阵冷，一阵热，冷的时候全身颤抖，牙齿咬得作响，热的时候则虚汗直冒。这是典型的伤寒症状，王阳明用自己随身带来的金针为他炙穴，然而却不见好转。
没有等到书童好转，两个仆人也病倒了。他们本来都是出身贫困人家，干惯了农活，脾胃也极粗糙。可是，他们却也不知怎么，忽然开始上吐下泻起来。
这一来，可忙坏了王阳明。他亲自为三人伺候，帮助他们煎药、喂饭，照顾他们饮食起居。
为了弄明白他们的症状，他又去将老驿丞叫了来。老驿丞在这里生活了三十多年，极有经验，一语道破：
“这是瘴疠！”
“瘴疠？”
王阳明听了后惊叫起来。他终于知道此时面临着怎样的考验了：弄不好，他一行主仆四人，都得死在这里。
“你不用害怕，瘴疠虽然可怕，不过当地人对于治疗这东西很有经验。我去帮你请一个巫者来就行了。”老驿丞安慰道。
“巫者？”
“哦，土人这里，没有什么专精医术的人，就只能依靠巫者了。”
老驿丞安慰了他一番后，便径直去了。王阳明不知道那巫者什么模样，又有什么奇怪的法子来治病，但总算有了一点希望。
可是第二天，等那巫者跟随老驿丞来了以后，却只是一个普通的青年人，看不出来有什么过人之处。
“可别小看他，他可是这个地方最有名的巫者，祖上百多年来，一直是这个地方的巫者。”
经过老驿丞的解释，王阳明才放了心。只见这个年轻的巫者，察看了三人的病情以后，将他们都从屋子里拖出来，安放在一块空阔的地上，身体用茅草覆盖，每个人的脸上用布蒙住，然后就从随身的包裹里拿出法器，开始围绕着三个人转起圈子，跳起一种奇怪的舞蹈，口中念念有词。
这么折腾了一阵，他又将盖在三人身上的茅草取下，在周围布置成一个圈子，点燃后，熊熊的火光里，他竟然赤着脚踏上去，继续扭动身子。
又跳了一会儿，火光都熄灭了。老驿丞早已为他准备好了一盆清水，一把钢刀，一只公鸡。
只见他口中大声喊着，似乎在斥责周围空气中看不见的神灵。然后，他用钢刀一下子斩去鸡头，却不见血。
他用牙齿咬着钢刀，将双手去盆中清水里搅动着。一会儿，阵阵的黑血从盆底冒上来，他再将那些草灰丢进去，用力地搓着。
最后，他的手里搓出了三个黑乎乎的泥丸，吩咐用清水给三个人喂着，吃进了肚子里。
仪式结束了。将那三个人重新移进屋里后，老驿丞嘱咐王阳明：这一夜都不可进去打扰！
巫者和老驿丞离去了。王阳明一个人守在茅庵的外面，不知道第二天早上究竟会发生什么。
他一夜都没有合眼。第二天，当第一缕阳光照过来，果然听到里面传出呻吟声。
他连忙推门进去，只见三个人都已经从昏迷中醒来，尤其是书童，本来已经多日不进水米，这时候却嚷着：“好饿！”
“知道饿就没事了！”王阳明连忙去外面，熬了一大锅粥，给三个人喝下去。从这天开始，三人的病情果然渐渐好转。
有了这一次的教训，王阳明从这天起，制定了一个系统的强身健体计划：每天在饮食中，给众人添加他亲手制作的中药。不独每天上山采药，煎熬成汤剂给他们服用，而且王阳明还要求他们，每天一早跟随自己来到河边，迎着早晨的日出，用木桶舀上来河水，从头上灌下去，洗冷水浴。
清凉的河水，带着一夜的寒气，和早晨山林间的雾气混合在一起，一浇下去，全身的毛孔都为之张开。身体内的浊气排了出来，又吸收进了周围一草一木、山野树林的灵秀之气，如此进行一番交换，瘴疠之气也就不足为害了。
从春至夏，王阳明就这么带领仆从们一起坚持着锻炼。每天早起，从不间断。王阳明还每天抽出时间，亲自参加田间地头的劳动，挑水、劈柴、翻地、种菜，忙得不亦乐乎。
从小出生在一个优渥之家的他，还是第一次这么痛快淋漓地参加劳动。他的脸被晒黑了，手掌里磨起了水泡，水泡破了又变成茧子，他如今已经是一个标准的农夫，而不再是五谷不分、四体不勤的书生。
在这么日复一日的繁忙劳作里，他似乎忘记了京城，忘记了外面那个钩心斗角的世界，一切都如云烟过眼般远去了。
即使在夜晚的梦里，他也不再梦到那些人和事，什么得失、成败、荣辱，他都看开了。
有时候，他在劳动之余，坐在田间，看着从泥土里拱出来的小生命，看着在地头垄上摇摆的野花，心想：就这么度过一生，其实也不错啊！生命本来就应该如这野花、闲草般悠闲，有阳光、雨露的滋润，心满意足地享受着和伙伴们在一起的快乐时光。微风轻拂而起舞，蜂蝶飞来而欢歌，完全地无拘无束，完全地自由自在，生命本无心，甚至根本观照不到自己的存在。它们就是这么活着，这么纯然无邪地度过一生。这才是生命的本来面目，所谓的名利，所谓的荣耀和耻辱，尊贵和卑贱，与这生命究竟有何干系呢？不过是人们的自寻烦恼罢了！
在这个山清水秀的地方，风儿温柔，花儿妩媚，水是灵动的，天是洁净的，他的心也随之空明起来。
可是，他又不能做到完全的无牵无挂。他不能放心自己在家乡的亲人，不能不替他们日夜担心。
“他们还好吗？”
他无法释怀，无法放弃亲情。人非草木，孰能无情？一个人怎么可以忘记自己的出身，忘记哺育自己的亲人，忘记他们给予自己的关爱？如果可以狠心斩断这一切，那么这个人还算是人吗？那恐怕只能算是禽兽了！而禽兽中还有乌鸦反哺、小羊跪乳，那么是禽兽都不如了！
他最想念的人，就是自己的祖母岑氏。老人家今年已经八十八岁的高龄了，不知道自己在杭州假死的消息传到家乡，老人家会如何哀痛？即使父亲后来回去告诉了事情的真相，得知孙子其实并没有死，已经到龙场作一个驿丞了，老人家也仍然会为孙子担忧不已吧？
王阳明和这位老祖母的感情，不是一般的好。甚至在王阳明还没有出生的时候，还在母亲郑氏的肚子里怀胎的时候，老夫人岑氏就已经提前得到了神仙的托梦。那时候，郑氏已经怀孕超过十四个月了，依然没有分娩的迹象。全家上下都急得不行。老夫人岑氏一天晚上，忽然做了一个梦：一个浑身披着金光，穿着华丽衣服的神仙踏着祥云而来，降落到她的跟前，将一个孩子往她的手上一塞。老夫人猛然惊醒，醒来就听到从隔壁房间里传来了婴儿的哭泣声，便是在这时候，王阳明出生了。
老夫人将事情告诉了丈夫王伦。王阳明的这位祖父，也不是普通人，一生饱读诗书，然而无意仕途功名，只是在家里种满了竹子，每日对竹抚琴，人称“竹轩翁”。就是这么一位道德高洁之士，对于神仙之事，向来不疑。听说是神仙送来的孩子，王伦当即决定，给孩子取名“王云”。不料，小王云生下来后，样样都好，就是不会说话，是个哑巴。一家人为此忧愁不已。老夫人岑氏为此四处烧香拜佛，求了不知道多少的名医，可是都没有用。只有王伦，每天带着小王云弹琴、诵读圣贤文章给他听，坚信他一定会有开口说话的那一天。这样一直到小王云五岁的时候。有一天，王伦正在门厅里闲坐，看小王云在大门口和几个小孩子玩耍。恰巧，一个僧人从门口路过，看到了小王云，就上来抚摸着他的头，叹息了一声，说道：“好个孩儿，可惜道破！”王伦听了僧人的话，心中一惊，连忙从门厅里出来，僧人已经不知去向。回来后，王伦仔细思量僧人的话，似有所悟，这不是说“天机不可泄露”嘛！于是立即给王云重新改了一个名字，叫作“守仁”，就是从《论语》中一段话摘取的两个字：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”说也奇怪，一改名之后，小守仁就马上开口说话了，而且一开口就能背诵“四书”、“五经”，怎么会这么神奇呢？原来他一天到晚在祖父身边，听祖父朗诵“四书”、“五经”，早已听得滚瓜烂熟了！
之后的小守仁成为一家人掌上明珠。但是他还有一个缺陷，就是身体不好。为了帮他强身健体，老祖母岑氏没有少费心思，给他请来了无数的方子，一天到晚地煎药，对这个孙子可以说倾注了全部的疼爱。
后来，王阳明十三岁那一年，母亲不幸去世。老祖母岑氏对他更加怜爱有加，生怕他一有什么照看不到的地方，被继母欺负、甚至虐待。王阳明对这位老祖母也产生了更深的依恋，简直是须臾不可分离了！
一想起老祖母，王阳明在这偏远蛮荒的地方，就不由地流下眼泪来……
一天，他忽然收到了一封来自浙江余姚的家信。
信是他的父亲王华亲笔写就，托一个在贵州经商的朋友辗转送到龙场驿的。那位朋友抵达龙场驿后，见了王阳明居住的条件如此艰苦，也不由潸然泪下。
而王阳明更关心的却是家中的情形。尤其令他奇怪的是，父亲不是在南京做官吗？怎么又回到了浙江余姚的老家？他迫不及待地向那人打听情况。
“你不知道？那刘瑾本来以为你死了，才只贬了你父亲到南京。后来得知你并未葬身江中，刘逆大怒，假传了一道圣旨到南京，直接罢了你父亲的官。不过，你父亲也正好有隐退之意，于是立即收拾行囊，回到余姚老家。他现在已经过着逍遥山水的日子，唯一不放心的就是你这个儿子了！”
听了这番话，王阳明知道又是因为自己连累，毁了父亲的多年努力。他含泪打开了父亲的信。
信上是父亲那手漂亮的字体，言语不多，无非是说厌倦官场，借机归退田园。相反，他倒对王阳明牵挂异常，委婉地责备他，为什么到了贵州以后，这么长时间也没有一封信寄回去，难道忘记当初的允诺了吗？
看完信，王阳明情思汹涌。他立即提起笔来，回复了自己的情况。
将信写好，交给来人，王阳明亲自将他送出很远，这才恋恋不舍地道别了。
本来心境已经静如止水的他，因为连累父亲去官这件事情，内心里又生出来许多波澜。
正是在这么一种复杂的心绪下，他又开始写下了一些诗句，用来寄托自己的理想，抒发自己的情怀：
谪居屡在陈，
从者有愠见。
山荒聊可田，
钱鎛还易办。
夷俗多火耕，
仿习亦颇便。
及兹春未深，
数亩犹足佃。
岂徒实口腹？
且以理荒宴。
遗穗及鸟雀，
贫寡发余羡。
出耒在明晨，
山寒易霜霰。
因为粮食仅够果腹，经常三餐不继，他将自己比作在蔡、陈断粮的孔子，只不过孔子在那样栖栖惶惶的情形下，还能弦歌不绝，这一点就非王阳明所能比的了。他的诗有点像陶渊明，可是却缺少那种恬淡与悠闲。
作为劳动者是辛苦的，不过劳动者也自有其乐趣。不知不觉，夏去秋来，经过了一段时间劳动锻炼，王阳明的身体结实了许多，他的内心也随之开阔了不少：
朝采山上荆，
暮采谷中粟。
深谷多凄风，
霜露霑衣湿。
采薪勿辞劳，
昨来断薪拾。
晚归阴壑底，
抱瓮还自汲。
薪水良独劳，
不愧吾食力。
充实的体力劳动和那种自力更生的喜悦，都在改变着王阳明，促使他早日脱胎换骨。
这一段充满人间烟火气息的经历，是王阳明此前从来没有过的。也只有在这么一个地方，在最真实的生活中，他才能感知到自己这个活泼的、实实在在存在的生命，才知道什么是自己的生命最需要的。
此时此刻，再想想自己做过的事情，有两件事情尤其充满了喜剧色彩：
第一件事情自然是“格竹”。这也是王阳明最为人们津津乐道的一桩趣事。那是王阳明二十一岁那年，已经在准备科举，接触了朱熹之学，“格物致知”。他从十二岁起就把人生第一等事列为“读书学圣贤”。读了朱熹的著作之后，他抱着试一试的态度，决心实践“格物”然后“致知”最后“穷理”的成圣之路。他先是邀请来一位自己姓钱的朋友，在父亲王华的衙署庭院里，对着一丛青翠的竹子“格”起来。一连三天，坐着一动不动，眼睛一直盯着竹子，要从竹子的生长变化里洞悉天地宇宙的奥秘。结果，白天看，晚上看，那位钱姓朋友实在坚持不住了，先告退了。王阳明不死心，决心自己来做这件事情。他一直在庭院里坐了七天七夜，对着竹子不眠不休地“格”，最后的结果是竹子没有什么太大的变化，王阳明却一头栽倒在竹子前面，就此大病一场……
第二件事情，则比这发生得更早，是在王阳明十五岁的时候。有一次，他跟随父亲王华去了一趟关外，到了著名的居庸三关。在看过居庸三关的险要地形之后，他又偷偷离开父亲，到了塞外的草原和大漠上，和当地的少数部落人们一起骑马射箭，过了一段时间的游牧生活。回来之后，王阳明更是留意兵书，“慨然有经略四方之志”。第二年，国家边事吃紧，王阳明更是和伙伴们终日谈论战事。家中一有客人来访，王阳明就用招待客人的坚果胡桃之类，摆成阵势，和客人讨论兵法。甚至，他还把自己关进了书房，一连三天三夜，写了一篇长长的奏疏，请求父亲交给皇上，言明自己愿意披挂出关，讨平鞑靼之志！父亲将他的奏疏一看，居然头头是道。但正当王阳明踌躇满志，以为自己可以像东汉马伏波一样成为一代名将，父亲却给他当头一声棒喝：“无知至极，狂妄至极！”王阳明边塞建功立业之梦就这么破灭了……
这两件事情，他当时都认为是必须去做、非做不可的，可是今日再看来，那不过是少年轻狂、异想天开罢了。生命从来都不曾有如此要求。什么雄心壮志、宏图霸业，都不过是自己头脑中臆想出来的罢了。
如今的他，更习惯于在繁忙的劳动中，抽出片刻的闲暇，独自静坐，抬头看看天上的浮云，或者低头去嗅一嗅花草泥土的芳香。在汲水归来的路上，他会去注意树上的小鸟，注意在空寂的山谷中飞来飞去的蝴蝶和甲虫；在上山伐薪的时候，他会注意到旭日升起，云霞灿烂，注意草尖树叶上晶莹的露珠怎样在阳光下一点点地消失不见；会在岩石上擦汗小坐的时候，注意倾听那风声怎样穿过树林，怎样在山谷里形成如怪兽怒吼般的回响……他从来都没有发现，身边的世界原来如此丰富多彩，有如此众多的生命在活跃着，又有如此众多的变化在永不间断地生成、消失。这个世界其实一直都在向我们展示它多姿多彩的一面，然而又有多少人，真正慢下脚步来，用心去观察体悟这些呢？又有谁会真正去思索，在这个和谐有序运行的世界背后的更深奥秘呢？
