佛教沿用了不少婆罗门教的名词术语，而婆罗门教又可能沿用了过去佛的学说。比如婆罗门说：“诸梵志书籍亦有此言，如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出，彼出世时不度者令度，不解脱者令得解脱；我等经籍亦有斯言，如来出世之时实不可遇，犹如优昙钵花！”有些婆罗门听说沙门瞿昙是如来出世，便慕名前来审验与归依，他们大多数人对释迦佛是敬重和亲近的。
婆罗意为“智”，门意为“闻”。婆罗门意译为“心出俗外的清净行者”。佛已经说得明白，不管是叫婆罗门，还是叫梵天，在佛教来说都是清净之意。时人认为婆罗门种姓最白净，梵天最清净。佛则因势利导，而以梵或梵天代表清净解脱，代表涅槃界。譬如说善目辟支佛“身坏命终升梵天上”，说佛灭后“往诣梵天上”，说佛是第七仙，“七仙无与等，三达逮得梵，净浴如明灯”等等。后世不解其意者，以为成佛了也要投胎转世，实为误解。
佛在拘萨罗国游化时，来到浮梨聚落天作婆罗门的庵罗园，住在园中时背痛发作，对侍者优波摩说：“你收好衣钵之后，到天作婆罗门家去一下！”
天作婆罗门正在中堂修理须发，见优波摩站在门外，就说：“那个剃了须发，穿着僧衣的人是谁呀，你站在门外想要什么呢？”优波摩说：“阿罗汉世尊受了风寒，后背疼痛，你家有没有温水给我一些，好给圣人治病？”
天作婆罗门拿来一满钵奶酥、一瓶油、一瓶石蜜，还有一担温水，让人挑着，随优波摩去看佛。经过温水洗浴和麻油涂体按摩，又服用了酥蜜以后，佛的背痛见好，坐卧也都安稳了。
佛说过，患了三种大病有三副良药，如果是受了风，酥和用酥所作的饭食是良药；如果是痰病，蜜和用蜜所作的饭食是良药；如果是冷病，油和用油作的饭食是良药。比丘以贪嗔痴为三种大病，以不净观和思惟不净之道治贪欲，以慈心和思惟慈心之道治嗔恚，以智慧和思维因缘所起之道治愚痴。
翌日早起，天作婆罗门前来顶礼佛足，退坐一面问佛：“何谓婆罗门，施谁得大果，咋施合时宜，何为净福田？”佛说：“如能证得宿命通、天眼通和漏尽通，那就是三明圣者，善知远离贪欲的心解脱，我说这样的人就叫婆罗门。施给他就能得到大果报，就是最适宜的布施。应该随自己的意愿，去布施这种福田！”
佛向来以大梵自居，以梵行为要务，又称合格的比丘，或三明圣者是真婆罗门，对于外道沙门、婆罗门的固有善法并无过多鄙薄，尤其是婆罗门。事实上，首批大弟子千二百五十人都是婆罗门出身，婆罗门也是最容易接受佛教的群体。
比丘对婆罗门王说法时，或是出于礼貌等原因，也将婆罗门放在四姓之首。比如大迦旃延对摩偷罗王说：“大王，你是婆罗门王，对于本国所有婆罗门、刹利、居士、长者，可以运用财力，使这四种人侍卫你”等等。似可说明，释迦佛是佛教之佛，也是婆罗门教之佛。
也可以说，佛所反对的只是婆罗门教的像末法，就像印度佛教进入像末法以后，屡遭王朝毁坏的“佛法”即是相似像法，已经不是原始佛教了。
佛教与婆罗门教渊源很深，本贤劫过去三佛都出身于婆罗门。佛教的桂冠也是南阎浮洲人参照婆罗门古老经卷的记载，对沙门瞿昙其人其教的肯定与加冕。深受瓶沙王敬爱的大婆罗门施罗甚至当面对佛明言：“沙门、婆罗门皆同一道，求一解脱！”
前面说过，佛教总是昙花一现的，正是灵瑞花不常开，一佛教不常在。唯有沙门、婆罗门教流传至今。因此佛灭之后，最能渗透和改良佛教的主要是这两大宗教。甚至可以说，沙门教与婆罗门教是最像佛教的宗教，特别是经过其渗透和改良之后的相似佛法。
佛教本身属于沙门教，与外道沙门、婆罗门教存在某些共同点。如果学佛人偏离《阿含经》，不了解真实的佛法与外道的区别，便很难辨别稂莠，分清真假佛教。以至于像末法时期，某些沙门、婆罗门教的经典学说被人当作佛法流传，教人“信崇婆罗门”，在学术界造成“佛教思想是从婆罗门教继承和发展而来的”错觉也就不难理解。
佛教既是一种高雅的文化，又是一种朴素的生活方式，任何人随时随地都可修行，称得上是雅俗共赏的宗教。舍利弗说：“如来知道，如来说道，如来向道。然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法！”
宗道而奉受师教简称宗教，这是佛教是宗教的最早诠释。以释迦佛为中心的一佛教时代，佛教是宗教。一旦变成多佛教多中心，佛教就不是宗教了。
而在当时，佛教是新兴的宗教，波斯匿王对佛教还不托底，所以多方打探佛的底细。
