佛领圣众一路游行，一路教化，终于来到了舍卫城，刚好也到了夏坐安居的日子。给孤独长者负责供应僧众的四事所需，每日都要去祇园见佛闻法举行供养。后世传说他为佛门所作的布施最大，所施舍的宝物多达“亿千金”。今天长者去得早了些，恐怕佛僧禅思入定还未起座，就来到外道精舍。
外道问他：“你对沙门瞿昙与众僧怎样看，他们有什么见识呢？”
长者说：“我不知道应该怎样评价他们，也不知道他们的见识如何！”
外道问：“那你对哲学问题是什么态度呢？”
长者说：“你们先说说各自的看法，然后再说我的看法也不难！”
外道们便各抒己见，有的说一切世间常存，有的则说无常乃至亦常亦无常，非常非无常；世界有边，无边，亦有边亦无边，非有边非无边；命则是身，命异身异，身命非异非不异，无命无身；如来死后有，死后无，死后亦有亦无，非有非无。这是当时外道热议的十六个哲学命题，因其不知缘起法四圣谛，基于有我各执一端，所以“各生异见互相是非，谓己为是便起诤讼！”颠来倒去纠问不休，都是佛不讨论的问题，故名无记。或有舍全就缺，但称十四无记的。无记即不论，不对其含义作出分析讨论。如遇外道纠问此事，比丘也会答复：“如世尊说，此是无记！”这是佛不讨论的问题。
给孤独长者初入佛门，直抒胸臆说：“依我看，这些观点实质都是心意识作用下的有为法，由思量而有却无法定论，只能说越想越苦恼。认识到这一真相以后，一切知见都不可取着！”
外道说：“照你说来，所有见解都是想出来的，长者的见解不也是一样吗？”
长者说：“我先不是说了吗，我对一切见解都不执着！”
长者是初果人，有正见，理论起来也很得当，用行话说就是说法如法。随后，他将自己在外道精舍降伏外道言论，阐明自己见解的经过向佛说了。
佛听了赞赏道：“好啊好啊，随时摧伏愚痴外道，建立正论是应该的！”弟子们能够摧邪显正，这让佛很欣慰。
长者问：“世间修行五欲的俗人有几种？”
佛说：“总的看有十种，分别是，非法求财者有三种，其一得财自己不用，也不给别人，这是最下等人；其二能自用也给父母妻子及佣人，却不布施沙门梵志；其三也自用也养家也布施，这是最上等人。半如法半非法求财者也有以上三种。如法求财者有四种，除了也有以上三种外，第四种人得财用财时，还能知道钱财的害处，因而心无贪染，解脱钱财束缚，修行解脱道！”
长者问：“世间有几种福田人？”佛说：“总的看有两种，即学人、无学人，这两种人能自正身口意，可尊可奉敬，是居士修福的良田，惠施他们得大福报！”
凡是修成正果的人都是上等福田。佛是无上福田，布施供养佛等于在沃土里播种，会有最丰厚的福报。佛受我布施便是同情我，使我种福田得福报，以免后世孤苦无依。若是抱着为受施者造福之念，或者怀疑其贪敛，舍时不甘心，舍了又后悔，则非清净施，果报也低劣。所以佛说：“若有一人开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无家可归者，需要衣被、饮食、床褥、医药、香花、宿舍，凡是自己能办到的，都随力布施无所爱惜，这些都是布施修福该做的事！”
过了几天，给孤独长者与五百大居士来到祇园，听舍梨子说法。舍梨子说法后去见佛，居士们随后也来礼佛，却坐一面。
众人坐定以后，佛说：“舍梨子，如果你知道白衣圣弟子善护五戒，成就四禅，现世已得安乐，你就记说他们，已经脱离三恶道了，已经证得初果了。居士如何成就四禅呢？方法有四，就是念佛、念法、念僧、念持自戒。居士善护自心，修持五戒，成就初禅乃至四禅，必得须陀洹，不堕恶道，必定走向正觉，顶多在天上人间七次往返受生，就能得到解脱了！”
清晨，众多比丘入城乞食，听说弥萨罗的梵摩梵志去世了，返回祇园后便去问佛：“梵摩往生何处，后世如何？”佛说：“梵摩在生命的最后时刻闻知佛法，五下分结已经断尽，证得阿那含果，往生天上入涅槃，不必再来人间受生死了！”
阿难入城乞食时，看见生闻婆罗门乘着白马大车，带领众多年轻人，从衣装鞋帽服饰，到车马、笼头、马鞭、伞盖、拂尘，甚至涂香，清一色都是白色，出城到郊外林中教授课诵。众人见了都说：“好车好车，这是婆罗门的车队！”
阿难乞食后回到精舍，收起衣钵洗了脚，到佛住处顶礼佛足，退坐一面，把所见所闻说了一遍，问佛：“所谓婆罗门车队，在正法律中是世人所乘呢，还是婆罗门所乘呢？”佛说：“是世人所乘，不是我法律所说的婆罗门所乘。我正法律中的天乘、婆罗门乘、大乘，是指能调伏烦恼大军的八正道！”
佛法大体分为世间乘与出世间乘，将无常的事物统称为世间。所谓“凡败坏之法于圣者之律，称之为世间！”
世间乘包括：人乘，讲做人之道；天乘，讲升欲界天之道；婆罗门乘或梵乘，虽讲往生梵天之道，但代表色界四禅天。无色界是不能见闻佛法的长寿天，是万劫不复之地，不利于早日解脱，所以佛不教人往生无色界。
出世间乘包括：声闻乘，讲闻佛教法，修证声闻四果的解脱之道，极果是阿罗汉；辟支佛乘，讲无师自悟，独自解脱之道；佛乘，讲如何成佛，或者如何作菩萨，修行乃至成佛创教，普度众生之道，在十二分教中又称方广。声闻乘随佛学佛，与佛一样奔走世间，尽形寿普度众生，属于大乘。
八正道虽然只有一个，但是修行人的志向不同，修道的结果也不同。以四圣谛为指针，为涅槃而修道，八正道就是出世间道，是解脱道，是正道；不为涅槃而修道，这个道就是世间道，是轮回道，纵然是善法也是弯道。世出世间法，矛盾的焦点是要不要涅槃的问题。
