阿那律修成阿罗汉以后，常常劝人修行四念处。人人都修四念处，便无暇看人过错，僧团就会相安无事。闹矛盾往往是从放松四念处开始的。
一日早起，佛从祇园出来，入舍卫城乞食，回到精舍后，收起衣钵，洗了脚，把尼师坛搭在右肩上，走到林荫树下坐禅。
祇园中有两位比丘意见不和，一个开口骂人，一个默不作声。骂人者于是悔过，对方却不肯原谅。众人七嘴八舌拉架劝解，一时间吵吵嚷嚷，闹得四邻不安。
佛听到吵闹声，起身回到精舍，坐在僧众前说道：“我今早入城乞食，回来后到树林里坐禅午修，听到精舍中闹闹吵吵的，声音很大，究竟是谁呀？”
比丘们说：“精舍中有两位比丘发生争执，一个骂人，一个骂不还口。骂人者向他悔过谢罪，他不接受，众人劝他接受，于是就吵嚷起来了！”
佛说：“这位比丘怎么这样愚蠢呢，人家向他悔罪，他还不肯接受吗？不接受悔过的人是愚蠢的，将会长夜遭受无益之苦！过去世时，三十三天有天神互相争论，释提桓因说偈教训道：‘于他无害心，嗔亦不缠结。怀恨不经久，于嗔以不住。虽复嗔恚盛，不发于粗言。不求彼阙节，扬人之虚短。常当自防护，以义内省察。不怒亦不害，常与贤圣俱。若与恶人俱，刚强犹山石。盛恚能自持，如制逸马车。我说为善御，非谓执绳者。’释提桓因是三十三天的自在王，自己常行忍辱，也赞叹修行忍辱者。你们这些比丘，怀着正信舍弃家庭，出家学道，应当修行忍辱，赞叹忍者，应当这样学习。”
天帝释教导天神，害人之心不可有，也不要怀恨在心。有怨恨也不要记仇，久久不肯释怀。即便盛怒之下，也要不说粗话。不要为了打击别人的缺点，而宣扬虚构的短处。要时常防范恶念，守护善念，以正义反省自己。不发怒，不害人，常与圣贤为伍。倘若与恶人在一起，也要像山石一样刚正不阿。
佛说善于调御自己的人，不是手握缰绳的车夫，而是盛怒之时，能像控制受惊的马车那样，把握住自己的人！
忏悔要诚心诚意，不能口是心非。佛住祇园时，有一天子容色绝妙，于后夜时前来稽首佛足，身光遍照祇园，以教训的口吻说：“别经常说法，也没人总爱听，好好想想寂灭解脱之道，能做到的说说还行，做不到就别说。不作自己该做的，或者没做到说做到了，那就像贼，是非法的不善业！”
佛说：“你有什么不满意而想责备我吗？”天子说：“悔过世尊，悔过善逝！”天子道歉，佛笑了。天子嘟囔说：“我悔过了你不接受，还耿耿于怀！”佛说：“嘴上悔过心里埋怨，这算什么修善呢？”
天子说：“谁没有点罪过，没有点蠢事，谁能总是正念牢固没有弱点？”佛说：“如来已经灭尽无明痴暗，得到正觉解脱，没有罪过与得失，能够具足正念。”
天子说：“我早就看你心出俗外，达到无余涅槃了，一切恐怖和世间恩爱，你都已经超越了！”
佛是反对僧团“竞胜论义”的。佛住迦兰陀竹园时，外道出家人萦发目揵连来访。佛问：“你从哪里来？”他说：“我从稀有讲堂来，各教人士包括沙门、婆罗门、游行者都在未曾有讲堂集会，我去听他们说法，刚从他们林子那来。”
佛说：“你听他们说法，是想求得哪些福利呢？”他说：“我就想试着听听，他们为了较量胜负而辩论，听听他们互相驳斥有什么道理，看看能否从中受益！”
佛说：“长夜久远以来，各种外道沙门、婆罗门、遮罗迦出家人就是这样，为了较量胜负而辩论，而互相驳斥，互相破坏。”
凡人为贪欲而争，沙门为意见而争。闲暇时，僧众也在一起闲谈或争论，或论国王谁强谁弱，或论饮食好坏，或论世间各种无益琐事。
如佛在迦兰陀竹园时，比丘聚在食堂里争吵：“我知道法律，你们不知道；我所说法是成立的，是合理的，你们所说的不成立、不合理，颠前倒后乱说一气；我说的才是对的，你说的不如我。你们答得上就答，答不上就问我，我全能答！”
佛以天耳听到争论，就过来开导说：“你们不要议论这些没有意义、不利于学法、梵行之事，议论这些不是明智之举，也不是正觉，不能使人走向涅槃。你们可以共论四圣谛。因为这样才有意义，有利于学法、梵行，才是明智之举，也是使人走向涅槃的正觉之道。你们要始终依靠四圣谛去修学，对四圣谛若有若无、若即若离的比丘，更应努力上进，紧紧依靠四圣谛，不要间断！”
佛以音声为禅者之刺，忌讳论诤之声，以无诤声处为禅修净地。如有疑问则通过问答方式交流学习，不搞论战活动，不搞不共戴天你死我活的斗争。譬如在学术上可以百家争鸣，百花齐放。同时又要尊重个人选择，不必互相攻讦。同在佛门追求真理，相互包容是必须的。这就像卖货一样，穿衣戴帽各好一套，有人要大，有人要小，有人喜黑，有人喜白，不怕黑白同框，不论大乘小乘，全摆出来任人挑选就是，褒贬毁誉都无伤大雅。借用一句话说，就是要相信群众有自己解放自己的能力。
佛游鞞舍离在猕猴江边高台寺时，遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍等长老大弟子也住在佛的叶屋旁边。丽掣人以王族威仪高声唱传，出城见佛。长老比丘们说：“禅以声为刺，世尊也说禅以声为刺，我们去牛角娑罗林坐禅，那里肃静。”
丽掣人闻佛说法后离去，佛问：“长老比丘们去哪了？”比丘如实相告。佛说：“他们这样很好啊，因为我确实说过禅有刺，持戒者以犯戒为刺，守护六根者以美化身体为刺，修习恶露不净观者以净相为刺，修习慈心者以嗔恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺，入初禅者以音声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。阿罗汉断了欲恚痴三种刺！”
所谓“恶露不净观”，是指观想自身从父精母血等污秽的阴液中产生的，从而断除贪念。“恶露”并非人体内的脓血屎尿。而寂静禅林更有利于成就慧观，深入禅定。
