，并新建东西干渠、南北干渠7公里多，消除了流沙河的危害，使这一带农业旱涝保收，同时还为城市提供了建设用地和建设用沙。到上世纪80年代末，流沙河故道上出现了许多新的工厂企业和住宅区。
让“母亲河”造福西藏百姓。拉萨河干流流程长、源头与下游落差大，是雅鲁藏布江中游左岸的最大支流，干流水能资源理论蕴藏量172万千瓦，是藏中地区除雅鲁藏布江之外，水能资源最为丰富的河流之一。然而在人类进入电力时代以前，谁也不知道这高原圣河中，还蕴藏着无限光明。在电灯没有发明以前，西藏与世界上其他民族相似，晚间照明主要是油灯，住在林区的人们用油松照明。20世纪初，藏地引进了蜡烛，有财力的人家则用汽灯，贵族人家一般不再用油灯。
1913年，十三世达赖喇嘛在各地逃亡期间，目睹了先进的科技文化成果，回到西藏后，他派出了由四品官龙夏率领的“强俄巴·仁增多吉”等4位贵族子弟，前往英国伦敦的诺裴里大学，分别学习电业、地矿、邮电和军事。1921年，他们结业返回西藏。在此之前，西藏噶厦政府
噶厦：原西藏地方政府。清乾隆十六年【1751年】因珠尔墨特之乱，清廷废除原先由郡王、贝子办理藏事制度，改由噶伦四人【三俗一僧】、噶厦仲益二人、噶厦传达官四人、侍卫四人、埃仲二人组成噶厦，秉承驻藏大臣和达赖意旨，共同处理西藏地方事务。1959年3月，国务院明令解散。“噶”意思是“命令、指令”，“厦”是指“府邸、住宅”。噶伦是噶厦政府最高级官员，藏语“伦”意思是“大臣、宰相”之义。
从英国基尔斯机器制造厂订购了一部92 .5千瓦的发电机组，于1924年由强俄巴负责运回拉萨。同年十三世达赖批准了强俄巴在夺底沟建电站的呈文，并在当年年底正式动工。在强俄巴的带领下，抽调了10多个藏族民工和50多个石木泥瓦匠，在夺底修建了一座藏式四柱电机房。1927年开始运转发电。这是西藏第一座、中国第二座水力发电站——中国第一座水力发电站，是1912年建成的云南石龙坝水力发电厂。
看到不用油脂就能使一个圆东西【灯泡】发出极其明亮的光，许多人带着几分惶恐惊呼：“呼啸不停的雪域神龙发光了！”按初步设想，电厂建成后，先给西藏地方政府的官员府邸安装电灯。但出于对这种神奇光亮的恐惧，就连身为噶伦的赤门都连声乞求：“感谢了！感谢了！千万不要给我家安电灯！”幸亏十三世达赖相对见多识广，下令让强俄巴在罗布林卡的“金色颇章”中安装电灯——因为当时除了金色颇章外，罗布林卡中别的宫殿都是十三世达赖以前修建的，他不便在人们的反对声中，给其他宫殿安装电灯。强俄巴便根据达赖之命，在罗布林卡东面，修建了一座小型水力发电站，供十三世达赖在金色颇章内办公时照明用。以后电力照明才慢慢普及。1935年，强俄巴将夺底电厂的电，输送到拉萨新建的吉布岗电站，住在当时拉萨中心区八廓街的贵族、商人等，家里都安装上了电灯。
夺底电厂的主机是19世纪产品，经过长期运转，磨损严重，终于在1946年报废停用。拉萨又回复到油灯、蜡烛和汽灯照明的时代。西藏和平解放后，1952年，西藏军区派出几名解放军检修员，检修了夺底电厂的那台旧电机。1955年，中央政府在夺底联合修建新电站。汉族技术工人、藏族土木石工积极参加了这项建设。新电站的电机和一应设备，都是在上海制造的，共有3台发电量为220千瓦的电机和电表、变压器、高压线、水管等。1956年夺底电站建成，解决了罗布林卡、布达拉宫及拉萨各机关和居民群众的照明问题。
1957年，西藏军区决定开凿纳金山角，利用拉萨河干流再建一个大型水电站。人民解放军技术人员、广大指战员和藏族民工一起投入了这场新的建设工程。从祖国内地运来了6台1250千瓦的发电机和各种电器设备。1960年纳金电厂正式落成供电，使拉萨全城第一次大放光明。
自和平解放以来，整个拉萨河流域内相继建成中小型水电站40余座，为拉萨市及西藏的经济社会发展，提供了电力保证。为开发利用拉萨河水能资源，有关单位相继对拉萨河水能资源进行了大量普查、勘测、规划和设计工作，为开发拉萨河水能资源打下了良好基础。自治区电力部门已对拉萨河干流进行了水电规划。梯级电站自上而下依次为旁多、卡多、布嘎、扎雪和直贡，规划总装机容量54 .2万千瓦，年发电量21 .57亿千瓦。如今，位于拉萨河干流的直贡水电站已全部建成投产，位于林周县的旁多水利枢纽工程已开工建设。拉萨河开发以发电为主，同时兼顾农田灌溉、防洪、城镇生产及生活用水要求。水电开发按计划完成后，可为藏中电网提供可靠电力，缓解电力紧缺矛盾，满足拉萨河流域综合开发对电力的需求，为藏中地区经济社会发展提供源源不断的动力。
四、穿起历史与文化的“玉带”
牛皮船和铁索桥。在嘎拉山隧道没有开通以前，如果你是乘飞机到拉萨，经曲水大桥跨过雅鲁藏布江后，首先映入眼帘的，就是拉萨河在曲水镇附近注入雅鲁藏布江的汇入口，那是拉萨河的“终点”。你将从这里，一路沿拉萨河前行，去往拉萨。在无意之中，你就开始了一个溯拉萨河而上的“探源之旅”，同时也是感受藏地历史文化和奇异民俗的“拉萨河风情之旅”。
面对汤汤河水，你首先会有这样的疑问：如果河上无桥，古代的西藏人想渡河有什么办法？这对拉萨河沿岸的人们来说，自古以来就是一个难题。拉萨河和许多江南可以泛舟远行的河流不同，它是一条季节性河流，在枯水季节，许多河滩都会裸露出来，容不下大的舟楫。但是拉萨河两岸的人们自有高招，他们就地取材，利用牦牛皮做成“牛皮船”。
牛皮船，顾名思义，是用牛皮做成的。当地人把用水泡软、牛毛基本煺净的4张牦牛皮缝起来，再将湿牛皮包在木骨架上绷好——木骨架一般选用韧性好的柳木制成，然后用牛皮绳子捆紧，晒干以后，牛皮就紧紧地绷在木头骨架上了。之后还要擦油定形，在牛皮缝口接头处擦抹大量的牛羊油，将接缝密封，避免进水，再配上一对划桨，就可以下水使用了。
这种就地取材的牛皮船，历史极为悠久。在布达拉宫和桑耶寺
桑耶寺：西藏第一座“佛、法、僧”三宝俱备的寺庙。位于今山南地区扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓。该寺是在吐蕃赞普赤松德赞的支持下，由被请入藏的莲花生住持修建的。762年开工，779年建成。寺庙落成后，赤松德赞请来印度、汉地和于田的许多僧人住寺弘法，并剃度7名西藏贵族子弟出家为僧，这7人成为西藏第一批真正的住寺僧人。此前建立的大小昭寺，严格说只是佛堂，没有西藏本地的人在那里出家为僧。
的壁画中，就可以看到牛皮制成的小船。那时这种牛皮船的形状是圆形圆底的，一般可以容纳三四人。近代牛皮船从侧面看是梯形的，下大上小，船底面积增大，一次可载七八个人，按重量计，一只船大约可以运载400公斤左右的人畜和货物。当然，牛皮船可以灵活组合，如果乘客人数较多、又不愿分开过河，可以把几条牛皮船捆绑在一起，更多的人和东西就可以一次过河。
牛皮船的妙处在于它极强的柔韧性，不怕拉萨河随处可见的礁石和险滩。然而牛皮船没有动力，只靠两支木桨，很难逆水行舟，往往只能顺水而行。好在它的分量很轻，一个牛皮船晾干后只有几十斤重，一个人扛着可以走很远的路。所以拉萨河上的船夫们，往往从较上游的墨竹工卡起行，经过达孜县、拉萨城、曲水县，大约3天时间，到达拉萨河与雅鲁藏布江的汇合口。在这里还可以沿雅鲁藏布江向东，去往山南的贡嘎、桑耶、泽当等地。返程时船夫们把船支在地上晾干，背着它翻山越岭再回到上游。几十斤的牛皮船由船夫背着，船夫的被子和食物由一只随船的老绵羊驮着，一路羊铃叮当回到上游。
至今在偏远的乡村，只要有河，牛皮船仍是人们渡河的工具。但在拉萨河注入雅鲁雅布江一带，建起的座座大桥，早已让牛皮船没有了用武之地。只在汇入口附近的一个半岛上，有一个奇特的以打鱼为生的“俊巴渔村”，至今村中渔民的打鱼工具，仍是牛皮船。藏地受宗教影响，许多人视鱼为“龙神”的一种，所以极少打鱼和吃鱼。但处于拉萨河入江口的俊巴村，因为村中耕地时常被河水或江水淹没，虽然打鱼会被人视为下贱，村中人为生计不得不以打鱼为生，过去西藏地方政府也给俊巴人规定了打鱼支差的劳役。西藏渔村不止一处，但拉萨河上却仅有俊巴村一家。由于长期与牛皮船打交道，这里还产生了一种名为“郭孜”
郭孜：藏语“郭”即指牛皮船，“孜”即“舞蹈”的意思。
的牛皮船舞。长期背负牛皮船、体魄强健的渔夫们将牛皮船高高举起，在头上舞动，以臀部撞击船骨，尽显粗犷豪迈之美。近年西藏投巨资打造的藏地综合节目《幸福在路上》，其中就有一段精彩的牛皮船舞——这是一种发源并只流行于俊巴渔村的舞蹈。
到了天气寒冷的春冬季节，拉萨河上的渡口就改用码头木船摆渡过河。同时，拉萨河不少地方还修有铁索桥。最有名的就是拉萨铁索桥，这座桥是在公元15世纪，由著名的高僧唐东杰布
唐东杰布【1385年—1464年】：明代西藏著名建筑师，藏戏创始人。原名尊珠桑布，出生于今西藏日喀则地区昂仁县，家境贫寒，幼年放羊为生，成年后当过兵，做过生意。出家为僧后，因勤奋有造诣被誉为“唐东杰布”，意思是“千里草原之王”。西藏人把他看做是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工的祖师。
，在拉萨河边的柳梧宗【藏语“宗”的意思相当于“县”】城堡的女长官格桑的支持下修成的。当时是轰动整个拉萨和西藏的一件大事。这也是这位被尊为“铁索桥活佛”的高僧所修建的第一座铁索桥。至今，该桥的桥墩还残留在拉萨河南岸的乃东香嘎村下面。在较上游的墨竹工卡，唐东杰布为了在雪乡加嘎村后面的血弄藏布上修一座铁索桥，他找到了白绒家的七姐妹，组成了一个戏班子来募集建桥的钱。因此，唐东杰布也被视为“藏戏始祖”。时至今日，在藏戏的演出场地中间，总是要挂着一幅绘有唐东杰布画像的唐卡，藏戏开场戏中，总是有一场七位拉姆【仙女】的表演，都是为了纪念这位“铁索桥活佛”。
现在从墨竹工卡以上，还有唐家铁索桥、宗雪铁索桥、旁多铁索桥等，每座桥都有它的故事。铁索桥一般用6到8根铁索连接两岸、横架河面。铁索上缚以兽皮或牛皮，再铺上木板，走起来摇摇晃晃，桥下河水奔腾、水势湍急、响声如雷，令人头晕目眩，心惊胆战。既让人体会到古人建桥的艰辛，也实地体会到旧时交通的艰难与惊险。
卓玛拉康与阿底峡。沿拉萨河北行，快接近聂塘乡的时候，能看到路左有一处名为“卓玛拉康”的寺庙。这里曾安放过一位孟加拉国王子的骨殖——藏传佛教“后弘期”最著名的古印度佛学家“阿底峡”，就圆寂于这座拉萨河畔的寺庙中。
佛教从松赞干布时期，由文成公主和尼泊尔公主引入藏地，时在公元641年左右。经过赞普赤松德赞【755年—797年在位】请来古印度密宗大师静命和莲花生，兴建藏地第一座佛法僧齐备的寺庙“桑耶寺”，让西藏本地人出家为僧等，佛教在藏地有了较大影响。从赤松德赞在位到赞普热巴巾【815年—836年在位】，佛教在西藏社会，特别是在上层圈子内，曾经兴盛一时，这段时间，被后来的佛教徒誉为西藏佛教的“前弘期”。
然而，从佛教传入西藏之初，就面临着与原先的本地宗教“苯教”的冲突。吐蕃从赤松德赞开始的历代赞普，以巨资用作兴佛费用，社会上出现了一大批不劳而食的僧人，加重了劳动群众的负担，社会矛盾日益增多。一部分世俗贵族趁机以兴苯灭佛为号召，来达到篡夺最高统治权的目的。他们经过密谋策划，在公元836年谋杀了热巴巾，拥立热巴巾之弟朗达玛即位，并大肆灭法毁佛，拆毁寺庙，焚烧佛经，杀害上层僧人，将中层僧人流放到边远地区，勒令下层僧人还俗负担差税，吐蕃社会矛盾更趋激烈，并导致朗达玛在公元842年被刺杀。随后王室分裂、平民起义，终于使吐蕃王朝土崩瓦解，一直到元朝统一西藏的400多年中，西藏地区长期处于分裂割据状态。
到了公元10世纪后半期，各地的分裂割据势力，为了统治需要，重新派人四处寻觅佛教，开始了倡佛的活动。从这一时期开始，称为西藏佛教的“后弘期”。后弘期的佛教，主要是通过所谓“下路弘传”和“上部律传”两个渠道传承下来的。其中“下路弘传”是指公元978年，割据在今西藏山南地区的吐蕃后裔“意西坚赞”，出钱资送卢梅等10人，到康区
康区：藏文古籍习惯上把藏地分为三大部分，“上部阿里三围”【今阿里一带】、中间卫藏四茹【今拉萨、山南、日喀则一带】、下部多康六岗”。其中的“康”即指康区，主要范围包括今天西藏的昌都大部、那曲东部，四川的甘孜、阿坝，青海的玉树、果洛，云南迪庆。它们大多处于西藏高原东部的横断山脉与金沙江、澜沧江和怒江所组成的三江并流地区。
跟从朗达玛灭佛时逃往那里的僧人的门徒“贡巴绕色”受戒学法。后来这10人返回西藏，恢复了拉萨等地的旧有寺庙，并建立了一些小寺，招收门徒，形成了被称为“四部”的4个派别。这四部主要在拉萨地区发展，互相争夺寺庙、信徒和经济收入，从11世纪到12世纪，曾多次发生械斗，但它们在教义上都没有形成自己的特点。
与此同时，在藏人习惯称之为“上部地区”的阿里，古格王国的国王益西沃也开始了倡佛行动。古格王国是吐蕃王朝崩溃后，其后裔逃到阿里地区所建立的小王国之一。益西沃自己带头出家，仿照桑耶寺建立了托林寺，请来印度僧人在阿里传教，建立了戒律传承，并派出后来成为大译师的“仁钦桑布”等人到印度学法，译出了很多人称“新密咒”
新密咒：西藏佛教后弘期的“下路弘传”与“上部律传”，在佛教基本教义上没有很大不同，但在密宗修持上则有很大区别。下路弘传沿袭吐蕃时代旧的密法，所用的秘籍称为“旧密咒”；上部律传所依据的则是在佛教发源地印度又经发展的秘籍，被称为“新密咒”。新密咒的主要来源是阿里大译师仁钦桑布所译经典。由于仁钦桑布本人在印度学过经，娴熟密咒，所以在译作中他把密教提高到和显教相并重的高度，所以史称的西藏新密咒就开始于他这一时期。
的密宗经典，从而形成了另一个宗教系统，后世称为“上部律传”。
