《莫日特巴蛙》讲述了卓玛菩萨的儿子化身为蛤蟆托生在一对贫困的老夫妇家中，靠着蛙皮的护佑积蓄力量，苦练武艺，等待有一天有了足够的力量和高超的武艺后离开蛙皮，替穷人做事，使人间不再有财主糟蹋穷人、官人压迫百姓的不平现象。但由于妻子鲁莽地烧掉了他的蛙皮，这位立誓要战胜一切邪恶势力、清除世间不公平现象的巴蛙壮志未酬便含恨离开了人世。《阿里姐》的故事讲述了一个美丽的姑娘被土司抢走后，她的哥哥骑着家中三条腿的马去救妹妹，与土司的兵马经过一番激烈的拼杀后，哥哥最后战死在沙滩上。三条腿的马哀鸣三声，直奔土司家的牢房，长嘶三声，震开牢房门，驮着姑娘飞奔而去。哥哥死后化作一只白鸽，其泪水化成雨点，形成大河，冲走了追赶姑娘的土司及其兵马。这两则故事揭露了土官、土司等欺男霸女、鱼肉百姓的恶行，反映了土族人民与封建统治阶级之间的尖锐对立与斗争，歌颂了土族人民不屈不挠的反抗精神。
《黑马张三哥》则讲述了一位张姓老阿奶的丈夫和儿女被九头妖魔吃掉了，一个人过着孤苦伶仃的生活。后来，她家里的黑骡马生了一个又黑又胖的男娃娃，起名叫“黑三哥”。黑三哥长大后，拿着弓箭外出寻找九头妖为父兄报仇，途中，结识了本领高强的石头大哥和木头二哥，结拜为兄弟。他们居住深山沟里，一边打猎，一边寻找九头妖魔。后来与三只鸽子变成的姑娘结为夫妻，并接来了老阿奶。在放羊娃的帮助下，兄弟三人齐心协力，最终杀掉了无恶不作的九头妖。
蟒古斯故事广泛流传于北方各民族中，尤其盛传于阿尔泰蒙古族及相邻的东北各民族中，土族中也盛传蟒古斯故事，如《蟒古斯》《蟒古斯吃了花牛犊》《老阿奶与蟒古斯》《智除蟒古斯》等，这些故事均讲述食人精怪蟒古斯残害生灵、欺压弱小，最终被人类铲除。《智除蟒古斯》中这样讲道：从前，有一个贤良的老奶奶，她出门去看望自己的大女儿和小外孙，途经一个荒无人烟的深山幽谷时，遇上了变幻成老太婆的蟒古斯。蟒古斯骗取了老奶奶的信任，探听她家里的情况，然后凶残地吃掉了老奶奶，又装扮成老奶奶的样子，来到老奶奶的家里，骗她的三个女儿开门。大姐吉然索和二姐达兰索识破了她的面目，不给其开门，只有年幼无知的小妹娜瑛索受到蒙骗，打开了门。蟒古斯进入三姐妹的家后，哄三姐妹早点睡觉，吃掉了轻信的小妹。聪明的两姐妹发现后，借口上茅坑逃跑。蟒古斯紧追不舍，姐妹俩爬到树上，在危急时刻被路过的樵夫搭救，蟒古斯被剁成肉泥，埋入深坑。从此，这里再也没有蟒古斯，人们过着安居乐业的幸福生活。
《宝珠》讲述了一个叫旦尖斯让的善良的土族小伙子救了一只断腿的癞蛤蟆，癞蛤蟆赠给他一颗能起死回生的宝珠，他用宝珠救活了一个叫拉木仁欠的人。拉木仁欠恩将仇报，不仅抢走了宝珠，还将旦尖斯让推进河里。癞蛤蟆救了旦尖斯让，又给他赠送了神药。旦尖斯让在之前所救过的小动物们的帮助下，用神药救了公主，成为驸马，拿回了宝珠，坏心肠的拉木仁欠最终得到了应有的惩罚。《赛孔与莫孔》则讲述了心地善良的赛孔被莫孔陷害，在破庙养病时听到了狼大哥、狐二哥、兔三哥的对话，救了巴颜家的姑娘，又得到了财宝，过上了丰衣足食的幸福生活。而赛孔为了发大财，仿效莫孔的做法，躲进破庙，被狼大哥、狐二哥、兔三哥吃掉了。这两则故事鞭挞了那些心术不正的人和害人的行为，肯定了善良、勤劳、宽容等美德，问人们揭示了做人的道理，告诫人们莫做亏心事，展示了土族人民是非分明的道德观。
（二）生活故事
生活故事是用较为现实的情节和表现手法反映民众日常生活的故事，包括家庭生活故事、爱情故事、斗争故事、宗教故事、机智人物故事等。在土族的生活故事中，反映家庭生活的故事有《背金人》《路不平旁人铲修》《王三姐》《三兄弟的故事》《什兰哥》《盼儿子》《喜鹊的启迪》《儿子的回报》《十个儿子和他们的父亲》等，其内容涉及家庭生活的各个方面，如赡养老人、教养子女、为人处世等，这些故事以抑恶扬善，劝化人心为主旨，反映了土族人民的家庭伦理道德观念和生活行为准则。如《路不平旁人铲修》讲述当了员外女婿的儿子不认上门寻子的老母亲，要杀母饮血，一个年轻商人同情老母亲的遭遇，认她为母，夫妇二人精心侍奉老人。后来，老母亲捡了国王的玉玺，国王按照榜上的谕旨将王位让给了她的养子，她的亲生儿子来祝贺，得知其不孝行为的人们将他埋在了十字路口，唾骂不已。而《十个儿子和他们的父亲》则讲述一个叫嘉喜的官人用一把筷子教育自己的十个儿子，他先让儿子们折断一把筷子，儿子们费了很大工夫，谁也折不断。然后，他又把筷子拆开交给十个儿子，儿子们不费吹灰之力就折断了筷子。他借此意味深长地教育儿子们紧紧拧在一起，齐心协力。这两则故事立足现实，寓意深远。前一则故事鞭挞那些虐待、遗弃老人的恶行，提倡孝道；后一则故事告诫大家团结起来、齐心协力，具有劝世行善、警策后人的现实意义。
歌颂纯真爱情、反对包办婚姻的生活故事有《孔雀》《斯浪古》《山雀叫了的时候》《卓玛姐》等。在这些故事中，美丽善良的土族姑娘对有权有势的财主、土司和商人的求婚不屑一顾，她们与诚实勤劳的牧人、农家小伙子结成美满姻缘，集中体现了土族妇女鄙视权势和财富的高尚情操，体现了她们热爱劳动、追求自由婚姻的爱情观和道德观。
土族的机智人物故事有《巴尔嘎桑的故事》《南吉》《张三斩阎罗》等，这些故事生动有趣，富有讽喻性，在突出和赞扬巴尔嘎桑、南吉、张三等普通劳动者智慧的同时，也揭露了巴颜、寺院管家、阎罗等统治阶级为非作歹、欺压百姓的恶行，对其愚蠢、贪婪、狠毒的品行进行了无情的嘲讽。在土族的机智人物故事中，巴尔嘎桑的故事是系列故事，有《学武艺》《巧辩》《打赌》《惩治巴颜》《戏谑管家》《买油炸糕》《上当》等。从故事所反映的内容看，巴尔嘎桑是同维吾尔族的阿凡提、藏族的阿古登巴一样充满智慧的机智人物，他同情穷人和弱者，爱打抱不平，喜欢奚落奸诈狡猾之徒，惩罚那些心肠歹毒、贪婪愚蠢的财主恶霸。
土族的生活故事中，还有一些笑话故事，如《养鸡买马》《越吃越糊涂》《乱穿袈裟胡念经》《绝妙的办法》《爱生气的人吃饺子》《比赛撒谎》等。这些故事短小精悍，生动有趣，通过诙谐幽默的调侃，揭露人们日常生活中的一些不良习气，讽刺那些好吃懒做、不劳而获、头脑愚笨的人。如《养鸡买马》讲一对懒惰的夫妻躺在炕上想着要借钱买一只鸡，他们幻想鸡可以生蛋，蛋卖掉可以买猪，猪生崽卖掉可以买马，马生下许多小马驹，然后妻子想骑着小马驹回家，丈夫不答应，认为她会压坏小马驹的腰背，夫妻俩扭打在一起，邻居们来劝架，感慨地说：“睡在炕上打主意——空想！要想真正富裕起来，还得踏踏实实地去干。”
（三）动物故事
动物故事以动物为主体，演绎人世百态。土族的动物故事较为丰富，可分为一般性动物故事和寓言故事两大类。其中，一般性动物故事有《新兽王》《兔子传圣旨》《兔子、狼和卖糖人》《兔子、狼和狐狸》《狐狸和狼》《红毛狐狸和黄眼狼》等，这些故事篇幅较长，情节波澜起伏，通过将动物拟人化描写，表现兔子、山羊、巴蛙等动物中的弱小者靠自己的聪明才智，巧妙地惩治凶残却又愚蠢的老虎、狼等猛兽。如在《兔子传圣旨》中，兔子机智勇敢，狼故意找茬要吃它和小羊羔，兔子假传狮子王要用狼皮缝坐垫的圣旨吓跑了恶狼。《兔子、狼和卖糖人》中，聪明的兔子给了狼一个麻糖，引诱它上当，挖去了狼的双眼，最后把它领上悬崖摔死了。《兔子、狼和狐狸》中，兔子同狼、老鹰、喜鹊合伙打劫喇嘛的财物，它把靴子分给狼，把摇鼓送给了鹰，把铜铃送给了喜鹊，自己留下了肉和馒头享用，结果其他动物一个个反受其害，跑来找它诉苦，兔子又用喇嘛念了咒经的谎言骗过了他们。
土族的动物寓言故事有《贪婪的鸟王》《想吃太阳的鸠》《布谷鸟与乌鸦》《猴子和鳖》《喜鹊传艺》《爱夸口的青蛙》《黄鼠、老牛和山雀》《鸡为什么喝水望天》等，这些故事篇幅短小，结构紧凑，富有哲理性。如《贪婪的鸟王》中，贪婪的鸟王听了乌鸦老婆的唆使，下了一道圣旨，要天下群鸟把自己好吃的、好用的、好穿的全都交上来，还要一个个把翅膀剪掉。第二天，迟到的喜鹊在回答这世上究竟是白天多还是黑夜多和究竟是男人多还是女人多的问题时，借机讽刺鸟王听女人的话，遇事自己没有主意使鸟王听了很尴尬，将圣旨搁置下来。《想吃太阳的鸠》讲述鸠当上鸟王后骄横跋扈，狂妄自大，它看到公鸡对着太阳唱赞歌，黄花菜为迎接太阳而开放，就极为不满，它和老鸦、猫头鹰一起商量，想吃掉太阳统管整个天下。当他们三个飞进太阳卧室时，太阳恰好醒来，一睁眼就把鸠活活烧死了，本来羽毛比雪还白的乌鸦被烧得浑身漆黑，猫头鹰从此再也不敢白天出来活动了。《猴子和鳖》讲的是善良的猴子将迷路的鳖送回了它父母身边，两人成为好朋友。后来，鳖的父亲生了病，要吃猴心治病，鳖就央求猴子将心取出来给它阿爸吃。猴子骗鳖说自己的心放在家里，鳖就随猴子回森林取心，最后被困死在森林中。
在土族的动物故事中，有些作品在其他民族中也有流传，如《兔子传圣旨》与藏族的《老绵羊进藏》的故事大体相似，《兔子、狼和卖糖人》《兔子分赃》《喜鹊传艺》《爱夸口的青蛙》《猴子和鳖》等故事在汉民族中也有流传。这种现象充分表明，土族与汉族、藏族之间的文化交流，丰富了土族人民的口头创作，使土族的民间文学更加绚丽多姿。
四、歌谣
（一）劳动歌
劳动歌是由体力劳动直接激发起来的民间歌谣，它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。土族人民的劳动歌大都是根据劳动需要而即兴创作的，既有集体劳动时为协调动作而唱的《打夯号子》《抬木号子》等，也有描绘劳动情景，诉说劳动感受的《拉磨号子》《拉木号子》等。这些歌大都采用“一唱众和”的形式，领唱在先，齐唱在后，相互交叉地歌唱。在语言运用上，大量采用象声词、感叹词，以及叠音、叠词、叠句，如“哎呀么哎嗨哟”“夯儿俩夯”等，抑扬顿挫，铿锵有力。如流传在民和县一带的《拉磨号子》这样唱道：
领：哎青石头磨扇，
合：噢哎！
领：轱辘辘转哟，
合：噢哎！
领：年轻的人们，
合：噢哎！
领：稳稳地走啊，
合：噢哎！
在土族的劳动歌中，流传在互助县一带的《打墙号子》是一首比较独特的劳动歌，这首歌分为四个部分，其节奏与具体劳动过程中的节奏相一致，但歌词内容却与劳动本身无关，如其第二部分的有几句这样唱道：“虽一个白来不说白，象牙的筷子捞粉汤。虽一个黑来不说黑，狼老鸦蹲在煤山上。唱一个绿来不说绿，鹦哥儿落在冬青上。”这几句歌词采用类比和形容的手法，突出了象牙筷子、乌鸦、绿鹦哥等物体的形象特征，展现了土族人民的劳动情趣和审美观。
（二）赞歌
赞歌是土族人款待贵宾时宾主之间相互赞颂的歌，内容丰富多彩，涉及天文、地理、生产、生活、宗教及历史人物等，反映着土族传统的人情交往礼节和伦理道德观，蕴涵着深厚的民族文化内涵。土族赞歌往往运用各种生动形象的比喻和华丽的词句热情赞美客人，或互相赞颂，或客人称赞主人的盛情款待，既加深了感情，又增添了热烈欢乐的气氛，如《人们感到很高兴》唱道：
上席的老年人像太阳，
他前面置放金子的桌子，
使人们感到无比慈祥；
中席的中年人像月亮，
他前面置放银子的桌子，
使人们感到无比轻松；
下席的青年人像群星，
他前面置放檀木的桌子，
使人们感到无比高兴。
除了宾主相互赞颂的赞歌之外，还有歌颂家乡、祈祷好运和吉祥，表达祝福的赞歌，如《土族兴旺的吉兆》唱道：
西藏金色的佛殿里，
在那无上的狮座上，
供奉至尊的萨迦班禅，
这是佛法弘扬的吉兆；
汉地银色的宫殿里，
在那尊贵的象座上，
端坐威严的英明君王，
这是王法严明的吉兆；
土乡明亮的大房里，
在那白色的座位上，
坐着慈祥的父亲母亲，
这是土族兴旺的吉兆。
（三）仪式歌
仪式歌是伴随民间礼俗和婚典等仪式而唱的歌，其产生和存在与生活中举行的一定典礼仪式分不开。在土族的仪式歌中，婚礼歌是最丰富多彩、最具民族特色的歌谣。土族婚礼是在载歌载舞中进行的，婚礼歌的唱词和曲调都是固定的，几乎每个仪式都有相应的婚礼歌。从某种意义上说，土族婚礼歌是土族人民的“知识总汇”，大量地反映着土族婚姻制度沿革、衣食住行、日常生产和生活等方面的内容，同土族的文化传统、风俗习惯、宗教信仰等密切相关，有着十分独特而深厚的文化意蕴。因地域的不同，土族婚礼歌又主要分为互助土族婚礼歌和民和土族婚礼歌。
