第39章 布依族的文化传承(3)

弋良俊，1934年出生于贵州省贵阳市郊青岩，中国作家协会贵州分会会员，1988年被推选为中国少数民族作家学会常务理事。他的艺术爱好比较广泛，能用小说、诗歌、曲艺、戏剧等多种形式进行创作。从小受到布依族民间文学的熏陶，从1951年起，弋良俊以本名和尹人、韧夫、高原、向群、老憨等笔名，在部队报刊上，在《诗刊》《曲艺》《民族文学》《章回小说》和省市级的一些报刊上陆续发表了不少作品，其数量之多，在布依族作者中较为突出，其中诗歌和小说产量较高，成就较大。1984年，贵州人民出版社出版了他的诗集《含翠的木叶》。他的诗歌创作，是沿着学习民歌和借鉴中国古典诗词的道路发展、成熟起来的。因而，他的诗比较讲求韵律和意境，有着布依山寨特有的生活气息和贵州高原的民歌风味。比较成功的诗如《挑让金》，像山泉一样明镜，像山歌一样淳朴，有一种诗情画意的美感。此外，描写山乡风情和农村生活、民歌情调较浓的诗在他的诗中占有主导地位，也最能见其诗的风格和特色，如《新姑娘》《打鱼》《木叶声声》《山乡风情》等。

王泽洲，1955年出生于贵州省惠水县涟江一个布依族村寨，从小受到良好的家庭和学校教育。幼时就在父母的辅导下读了《唐诗三百首》《陆游诗选》《红楼梦》《三国演义》《西游记》等古代诗文。在中学读书时，开始接触了我国的一些新诗和外国部分优秀诗人以及欧洲的一些古典名着，这为他后来的诗歌创作打下了良好的基础。他于黔南师范学校毕业后，被分配到家乡一个区学校任教，1978年调任县城关一小副教导主任，后调至县团委工作。曾担任共青团贵州省委副书记、贵州省文化厅副厅长，共青团中央统战部副部长、全国青年联合会副秘书长等职务，现任文化部民族民间文学发展中心副主任。王泽洲是布依族新崛起的诗人代表之一，于1975年10月在黔南民歌集《朝歌》中发表了处女作《红楼是盏指路灯》，以后陆续在《贵州日报》《山花》《花溪》《苗岭》《诗刊》等报纸杂志上发表了诗作60余首。其中《布依人的幸福来了》一诗入选《贵州三十年新诗选》，《看悲剧》一诗曾于1980年12月获贵州省文学创作二等奖。着有诗集《远山》、散文集《中国风》、诗论《面向人类》《王泽洲诗词作品集》《王泽洲词曲作品音乐电视集》等。近年来，王泽洲主要转向了歌词创作方面。他创作的歌曲集作词作曲于一身，一举推出了一批词曲合璧、曲风唯美、旋律动听、广受欢迎的词曲，在歌坛和社会上引起了不小的反响。创作的优秀歌曲有：应邀为国家机关工委创作的主旋律歌曲《祖国的颜色》，为中国奥组委创作的奥运歌曲《期待》，为公益晚会创作的歌曲《责任》，为部队创作的歌曲《看见胡杨就想起了你》《雷达兵，祖国的眼睛》《雪山哨卡一个兵》；歌颂祖国和应邀为地方创作的歌曲《表白》《你是英雄》《金州美金州秀》《想涟江》《梅花来》《有一双最美的眼睛》《心愿》《梵净山》《鸳鸯湖》《横琴岛遐思》等，分别由阎维文、谭晶、张建一、雷佳、王庆爽、高音、伊泓远等国内着名歌唱演员演唱，多部歌曲被拍摄成MTV，多部作品获奖。

毛鹰，原名毛世瑛，1946年出生于贵州省贞丰县罗帐寨一个布依族农民家庭。副研究员，曾任部队独立营副政委、师干事、军宣传干事、党委副书记等职，现任黔西南布依族苗族自治州民族研究所所长，中国少数民族作家学会、中国当代诗人诗歌学会、贵州省作家协会会员，黔西南布依族苗族自治州文艺评论家协会副主席。毛鹰在中学时代，就对诗歌产生了兴趣，逐步阅读了一些中外诗歌名作，这为他以后的诗歌创作铺垫了道路。像其他布依族诗人一样，毛鹰从小也受到本民族民间歌谣的深远影响，民歌的风格特色在他的诗作中有很明显的反映。1961年秋，毛鹰初中毕业后应征入伍，1979年退伍回乡，现从事业余文学创作。1965年初开始诗歌创作，发表组诗《兵营短歌》《夜行军》等，《王杰日记赞》获昆明军区诗歌创作一等奖。作为昆明军区青年作家，作为代表之一出席了1965年在北京召开的全国青年业余文学创作积极分子大会。先后出版了专着《布依戏史话》和《叶影集》《一片弓月情》《浪哨歌》诗集、散文集《情系意大利》（合作）。合作发表了长诗《金竹情》《南笼的兵歌》和剧本《查郎与白妹》《布依女王》等。他的诗被收入多种诗集、诗选和高校教材，多次获得省和国家文学奖。组诗《夜行军》被介绍到国外，短诗《金沙水啊金沙河》和《望见心爱的北京》被谱曲传唱，长诗《金竹情》被改编成布依戏上演，流传到东南亚，专家撰文评论；合作的剧本《查郎与白妹》获中央文化部、国家民委、中国作家协会、中国戏剧家协会联合颁发的民族团结奖。

毛鹰所着的《叶影集》1986年由贵州人民出版社出版，全书6万字，共收作者诗作56首，内容主要描写部队生活和布依族农村生活。其中反映布依族农村生活的诗篇，感情饱满，格调清新，明快活泼，如《来到芭蕉坡》《花色飞传》等篇，勾勒出一幅幅情趣盎然的布依族风俗画，富有浓郁的布依山寨生活气息，抒发了作者对美好生活的赞美之情。作者从小生活在青山绿水的布依山寨，深受布依族民间文学的熏陶，他的诗歌除格调清新明快外，还常常运用复沓、排比、对偶等手法，节奏明快，富有鲜明的民族特色。

龙国义，笔名江农，贵州省贵阳市人，生于1939年。中国当代文学研究会会员、中国作家协会贵州分会会员、民族文学委员会委员。发表不少诗作、散文、短篇小说、人物特写、文艺评论、电影文学剧本等作品，以诗歌、散文较为显着，还整理了一些民间故事。出版诗集《爱的露珠》《春的山谷》，发表散文《用心血浇灌艺术的花朵》，红军故事《木姜子》，电影文学剧本《爱，充满了深情》，还根据布依族民间传说创作发表了一些叙事长诗，如《刺梨花红》《泉井的传说》等。其中，红军故事《木姜子》获贵州省第一届少数民族文学创作奖，并被选入高等学校文科教材《中国少数民族作品选》《红军故事》《布依族民间故事》等书中。小说《血染山茶寨》被选入《中国少数民族儿童小说选》和《贵州少数民族短篇小说选》。

布依族影视文学创作起步于20世纪80年代，并取得初步成效，这标志着布依族作家创作已经开始向更广泛的艺术领域、更高的艺术层面进行有效的探索。目前，在这方面崭露头角的作家和已发表、拍摄的作品主要有：王廷珍的电视剧本《琴魂》（贵州电视台和贵州电视剧创作中心1986年联合拍摄并播映），戴淼、江农的电影剧本《徐霞客》《爱，充满了深情》，罗大胜的电视剧本《追杀告密者》等。王廷珍参与创作的电视专题艺术片《好花红》于1986年获全国首届骏马奖三等奖。

四、戏剧、曲艺创作

新中国成立后，布依族戏剧除传统的民间戏剧（布依戏、地戏、花灯戏）得到进一步发展外，还增添了剧作家创作或根据民间文学改编的戏剧文学作品。有山歌剧、儿童剧、话剧、歌舞剧和布依戏等，主要作品有《赶会》《回乡生产》《取“勤水”》《勇敢的小蜜蜂》《六月六》《月亮山》《罗细信》等。

布依族的民间说唱文学有着优良的传统，但过去都是口耳相传，没有文字记录。新中国成立以后，产生的曲艺作品，大都以书面形式发表在有关报刊上。其形式，除了说唱之外，又增加了评书、琴书、相声、金钱板、书帽等种类。从事曲艺创作的作者也越来越多，主要作品有《风雪云梦关》《木梳记》《如此爱人》等。

王廷珍的文学创作成就较为突出的另一方面是戏剧作品。广播剧《卓文君》是他与刘保毅等合作的作品，于1981年初由中央人民广播电台播出。作者按照广播剧的特点，将人物安排于特定的场景，通过男女主人公简洁明朗的对白，抚琴动听的吟唱，以及对牵动情肠般悠扬琴声的描绘，塑造了卓文君大胆追求爱情和婚姻自由的女性形象。九场话剧《月亮山》与长篇小说《大古山的黎明》是同一题材的作品，两者的故事梗概和发展思路基本一样，但具体情节却大有差异，生动地反映了黔西南布依族人民在党的领导下，奋起反抗求解放的史实。在很大程度上，话剧《月亮山》是长篇小说《大古山黎明》的变奏。电视剧《琴魂》主要以古琴曲《广陵散》以及有关《广陵散》的若干史籍记载为依据组织情节，描述战国时期聂政刺韩王的这样一个民间故事。

韦廉舟，原名韦连周，笔名新学艺、向民学、文珉、竹石等，1930年8月生于贵州省贞丰县挽澜。中国民族学会、民俗学会、歌谣学会、民间文艺家协会、少数民族作家学会会员，中国曲艺家协会、贵州民族历史研究会、文化学会、文献研究会理事，原贵阳市文物管理委员会副主任委员、《贵阳文物》杂志主编，贵州省社会科学副研究员。他的文艺生涯从搜集、整理布依族民间文学开始。同时，他进行了一些新旧体诗和曲艺的创作，题材广泛，体裁多样，作品有布依族民间琴书《木梳记》（与人合作）、花灯歌舞《迎红桥上迎亲人》、评书《计锄“花野猫”》、金钱板《师徒查库》、书帽《如此爱人》等，参与编写《布依族文学史》、与人合作撰写《布依族民间文学》《布依族民俗志》等书，其中《布依族民俗志》获贵阳市社科一等奖。

韦廉舟在曾凤鸣的协助下改编创作而成的布依族民间琴书《木梳记》，1986年12月由贵州人民出版社出版。该书题材来源于布依族民间弹唱《南荷班》（又名《雅平在的故事》）。全书11万字，共分10个部分，书末附有《南荷班》原文。书中10个部分有说有唱，说唱结合，结构严谨，语言生动，深入浅出，想象丰富，言辞委婉。每一部分都闪烁着智慧与哲理的光芒，读后令人颇有感触，是一部别具特色的作品。

以上我们看到，在新中国布依族作家文学的发展中，小说的成就最引人注目。在布依族文学史上，小说是新中国成立后，随着布依族地区文化教育的普及而出现，并于80年代迅速发展起来的文学类型。从发表和出版的作品看，短篇小说成就最大，长篇小说次之，再次是中篇小说。诗歌创作也取得突出成就。虽然在晚清即有莫氏父子出现，到民国年间，布依族文人也有四部作品问世。但新中国成立后布依族诗歌创作与清代及民国年间已不可同日而语，不仅参与创造者众多，发表的作品量大，而且艺术水平普遍提高。

第三节民族艺术创新

布依族人民创造了丰富的物质财富和精神财富，在民族艺术上，更体现了布依族勤劳智慧的民族特色。随着社会的发展，科技的进步，布依族艺术也在原有的基础上有所创新，主要体现在以下几个方面：

一、民族歌舞的创新

布依族歌舞和音乐具有显着的民族特征。民间舞蹈都来自生活，主要以农耕民族的生产劳动和民族习俗为题材，而且大多都是集体舞，如织布舞、铜鼓刷把舞、花包舞、红灯舞、龙舞、狮子舞、转场舞、刺锤舞、撒麻舞、砍刀舞、哑面舞、矮人舞、花裙舞等。不同的舞蹈在不同的场合演出，具有不同的代表性和典型性。布依族舞蹈的产生有一定的历史意义，体现出布依族文化的历史内涵。布依族戏曲也十分丰富，戏剧有布依戏、地戏和花灯戏等。《罗细信》《金竹情》《六月六》《打草鞋》等属于布依戏，《杨家将》《三国》等属于地戏，花灯戏在汉族民歌小调的基础上发展而来。数百年来布依族戏曲经过艺人们的提炼和加工，已经有了一定的发展，深受广大群众的喜爱。

布依族歌曲内容和形式丰富多彩，有不同的曲调和形式。曲调有大调、小调、大歌、小歌；按形式不同，有山歌、叙事歌、古歌、酒歌、儿歌等；除此之外，布依族歌曲还有说唱的演奏方式。布依族乐器也有很多，其中以铜鼓、姊妹箫、毛管、勒尤、四弦胡、口弦，最有特色。布依族歌曲在布依族乐器的伴奏下，演奏出了优美动听的音乐。布依族舞蹈也在乐器和歌曲的伴奏下，把布依族的民族特色展现得淋漓尽致。

民族歌舞艺术的创新是社会发展和文化进步的表现，“是社会发展的需要，是历史进程的必然，也是民族民间舞蹈艺术自身发展的需要”。布依族民间舞蹈艺术的创新，首先体现在题材和主题上，其次体现在创作的方法上，再就是体现在语言动作、道具、服装等运用上。创新更重要的是继承、吸收和借鉴。布依族民间舞蹈的创新，离不开对布依族传统文化精华的继承和发扬，也离不开对其他民族优秀舞蹈文化成果的吸收和借鉴。在弘扬原生态民族文化的同时，得到了进一步的发展，这些发展表现在舞台加工的艺术包装上，使布依族歌舞进入了现代的文化舞台，使外界更多地了解了布依族歌舞艺术。有一些独具民族特色的布依族歌舞艺术申请了非物质文化遗产，比如《铜鼓十二调》《八音坐唱》等。《布依族八音坐唱》《饰韵》《打竹鼓》都走进了中央电视台的演播大厅。