李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身蹬青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云清清兮欲雨，水淡淡兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
【注释】
海客：来自海外的客人，指航海者。瀛洲：传说中的仙山。据《史记·秦始皇本纪》：“海中有三仙山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”微茫：隐约，模糊不清的样子。信：确实；实在。求：寻找；寻访。越：指今浙江省一带。春秋时为越国。云霞明灭或可睹：或隐或现间可能亲见。明灭：或明或灭，时隐时现。势拔五岳掩赤城：气势超过五岳，掩盖了赤城。五岳：我国五座大山的统称，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。掩：遮盖；掩盖。赤城：山名，在今浙江省天台县北。“天台”二句：四万八千丈高的天台山，面对着它西北边的天姥山，也显得低矮了，好像要向东南倾倒。天台：即天台山名，跨今浙江省天台、宁海、奉化县市等。四万八千丈：夸张形容天台山之高。因之：依据越人的谈话。之：代词，代指前面诗句中“越人”对天姥山的描述。镜湖：在今浙江省绍兴市南。因湖面平静如镜，故名。又称鉴湖或庆湖。剡溪：水名，在今浙江省嵊州市，是曹娥江的上游。谢公：指南朝诗人谢灵运。他游天姥山时曾在剡溪投宿。谢灵运有诗云：“暝投剡中宿，明登天姥岑”（《登临海峤》）。渌水：清澈的流水。清猿：啼声清彻的猿。谢公屐：谢灵运登山时所用的特制木鞋。鞋底上装有活动的锯齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，以便于行走山路。青云梯：指高入云霄的登山石阶。谢灵运有诗云：“惜无同怀客，共登青云梯”（《登石门最高顶》）。半壁：陡峭的半山腰。海日：海上初升的太阳。天鸡：传说中的神鸡。《述异记》中说：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”暝：昏暗；天近黑。“熊咆”二句：熊咆龙吟的声音在岩泉间像雷一样震响，使得出入于深林层巅的山中游人为之战栗惊恐。殷：巨大的雷声，这里形容熊咆龙吟的声音宏大。层巅：群峰。栗：战栗；发抖。列缺：闪电。霹雳：雷。洞天石扉：道家称神仙所居山洞为洞天，取洞中别有天地之意。扉：门扇。訇然：象声词，轰隆隆的声音。青冥：青色的天空。浩荡：广大；辽阔。金银台：传说中神仙所居的宫阙台观。东晋文学家郭璞有诗云：“神仙排云出，但见金银台”。云之君：指云神。《楚辞·九歌》有《云中君》篇。虎鼓瑟兮鸾回车：白虎鼓瑟，鸾鸟拉车。虎鼓瑟，语出东汉科学家张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟”。鸾：传说中凤一类的鸟。回：运转。列如麻：形容众多。悸：恐惧；因恐惧而心跳加剧。恍：恍惚，神情不定的样子。觉时：醒来时。觉：睡醒。向来：刚才，指梦中。白鹿：传说中仙人的坐骑。安能摧眉折腰事权贵：怎么能低头弯腰去侍奉权贵。摧眉：低着眉头，指低头。折腰：弯腰。事：侍奉。权贵：居高位掌大权的人。
【译文】
海外来客谈到的仙山瀛洲，波涛烟雾中实在难访求；越人所说的奇山天姥，云雾中时隐时现或许能亲睹。天姥连天向天横生，气势超过五岳和赤城。天台山高四万八千丈，面对天姥也要首俯身倾。
我听此言梦想前往吴越，飞渡镜湖，乘着一夜明月。幽幽明月照我影，一路送我到剡溪。灵运宿处今仍在，水波荡漾猿长啼。脚穿谢氏登山木屐，登山如同上云梯。半山上望见东海出红日，高空中闻见天鸡的鸣啼。重岩叠嶂，崎岖山路回绕不定；山花迷人，倚石观赏暮色忽至。熊咆哮，龙长吟，震响在岩石山泉间，深林为之战抖，群峰为之惊颤。青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面如雾似烟。电闪雷鸣，山峦裂崩。轰隆隆打开了，好一个神仙府洞！浩渺的天空，青色透明；金银的楼台，日月辉映下壮观恢宏。披彩虹为衣，驱长风为马，云神纷纷从空中降下。虎鼓瑟，鸾驾车，仙人列队，密密匝匝。忽觉魂悸魄动，恍惚惊起长叹一声。原来仅有一枕一席，全然不见了方才的奇观美境。
人间行乐竟是如此短暂，万事如同东流之水去而不返。今日告别，不知何时还？且放白鹿在青山之间，等远行时就骑上它去寻访名山。我岂能低眉弯腰去侍奉达官权贵，束缚心胸终日不得开笑颜！
【赏析】
《梦游天姥吟留别》作于玄宗天宝四年（公元745年），即李白离开长安的第三年，是他即将由东鲁南游越中之时向朋友们表白心情的告别诗。全诗运用浪漫主义手法，通过梦游的形式，抒写了对山水奇景和神仙境界的向往，表现了作者鄙弃尘俗、蔑视权贵、追求自由的思想。全诗可分为三部分：
第一部分，从“海客谈瀛洲”至“对此欲倒东南倾”。这是全诗的引言，写入梦之由。诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在彩霓中时隐时现，胜似仙境，却可亲见。句中——“信”——“或”，用“瀛洲”陪衬“天姥”，以虚衬实，突出了天姥胜景，蕴含着对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。接着借越人之口直接写天姥山的气势。在人们心目中五岳是我国崇山峻岭中的五座名山，而天姥山少有人知，但在诗人笔下，天姥山是“势拔五岳”、遮掩赤城，比五岳、赤城还有气势，巍巍然非同凡比。接着以天台山作陪衬，说天台山高达“四万八千丈”，可是也得拜倒在天姥山脚下。如此高大雄伟的天姥，怎不令人神往梦游呢？这就自然转入第二部分——梦中奇景。
第二部分，从“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞”。开头两句承上启下，为过渡句。一个“梦”字，既交代了“梦”之因由，也申述了“梦”之所向。接着便写梦境中一幅幅瑰丽变幻的奇景：在月夜清光照射下诗人一夜飞渡明镜一样的镜湖，到达谢灵运曾宿过的剡溪，即梦游的第一景：只见清光淡影下，绿水荡漾，清猿啼鸣，一派清幽景象。他穿上谢灵运当年的登山木屐，登上谢公当年曾经攀登过的“青云梯”，于是看到了梦游的第二景：天已拂晓，陡峭的半山腰上只见海日升空，同时闻天鸡高唱，一片壮美曙色。天姥山千岩万岭，奇花异石，令人目不暇接，流连忘返，浑然不知暮色已至。诗人从清幽的月夜写到壮美的拂晓，又用“千岩”“迷花”两句概括了从清早到傍晚一天的游程。夜幕下的天姥山是诗人梦游的第三景：暮色中熊在咆哮，龙在吟啸，震响在山谷泉水之间，深林、峰峦也在颤抖。天气也在急剧变化——云天青青，像要下雨；水面迷蒙，升腾起云烟。天姥山被一片恐怖气氛所笼罩。到这里，天姥山的高峻、雄伟、奇特已写得有声有色，但接下来的描写则更使这座山具有了神幻色彩——在令人惊悚的氛围下，突然间，“列缺霹雳，丘峦崩摧”，轰隆隆，一个神仙洞府打开了，一望无际、青色透明的天空中，金银建造的楼阁台观在日月的照耀下熠熠生辉。在此背景下，白虎奏乐，鸾鸟驾车，神仙们彩虹为衣，长风为马，浩浩荡荡，纷纷降下，济济一堂，列队如麻。在诗人的笔下，洞天仙境如此景色绚丽，异彩纷呈，光明一片，其乐融融。这便是诗人梦寐以求的乐土。至此，诗人的梦游也达到了高潮。可惜好梦不长，倏忽即失。诗人不禁对回到现实予以长叹，进入了诗作的第三部分。
第三部分，从“世间行乐亦如此”到结尾，写惊梦长叹。“世间”两句，诗人倾诉了对人生的几多失意和深沉的感慨，是在当时社会环境里陷入重重矛盾后无可奈何的自我解脱。诗人向东鲁诸友剖心相示：最能抚慰我心、使我快意的是：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”；决不会对权贵摧眉折腰，使自己不得舒心开颜！最后两句，一吐长安词臣生活的郁闷之气，揭示了全诗的主题：对于名山仙境的向往是出于对权贵的抗争和蔑视。
一般的告别诗往往取伤离惜别的调子，而这首诗却别具匠心地围绕着梦游即将前往之地来构思，为近乎荒唐的想象插上了自由的翅膀。作者把大胆的夸张和离奇的幻想结合起来，创造出一个五彩缤纷的梦中仙境，构成了全诗浪漫主义情调。美好梦境与丑恶现实相对照，不仅叹出“古来万事东流水”的悲苦，最后两句不事权贵的天外飞来之笔更使全诗定于振奋昂扬的格调。
这首诗在章法上转接自如，驰骋无碍；句法上杂用四、五、六、七、九言及骚体，疾徐多致；词语运用上绘声绘色，感情深厚，具有很强的表现力。
