中国近代著名的国学大师王国维，在他的《人间词话》一书中谈道：古往今来，凡是能成就大事业、大学问者，无不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”，“衣带渐宽终不悔，为“伊消得人憔悴”仔细体味一下，其实你会发现，这三种境界无论哪一种都是寂寞的，所以，不断地在寂寞中磨炼自己是成就大学问和干大事业不可或缺的部分，只有能忍受寂寞，才能有所成就，才能名垂千古。
寂寞是那种无论怎么努力也无法让别人理解的感受，多么难以捉摸的一种心理状态啊。正像朱光潜先生所说的，心灵有时可互相渗透，也有时不可众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
互相渗透。在可互相渗透时，彼此不劳唇舌，就可以默然相喻；在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁，夫子以为至理，而我却以为孟浪。
寂寞与沉默不同，沉默是一种忍耐，是一种等待，是以守为攻，是一种蓄意待发的行为，而寂寞呢，对于名利之徒，它是一种苦难，是可怕的深渊；对于智者，却是一种境界，是也无风雨也无晴的无欲人生；对于历经磨难之士，寂寞是一种历练，是心灵休憩的温馨港湾；对于成功者，寂寞是一种修为，是走向理想的必修课程。
寂寞是禅，是晨钟暮鼓声里的十年面壁，是青灯古佛下的作揖打坐。寂寞是诗，寂寞是“秦时明月汉时关”，是长河落日、大漠孤烟。
诗人是有意要“孤高自赏”吗？他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来吗？他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来么？他心中本有若饥若渴的热望，要天下人都能同他在一块儿赞叹感泣，但是谁能够跟他上干九天下穷深渊呢？在心灵探险的途程上，诗人于是不得不独行踽踽了。
自古诗人皆寂寞！其实寂寞不是一种空洞的超然，也不是一种简单的解脱。寂寞，只是一种没有共鸣的悲怆，是万分的无助和亘古的孤独与凄凉。李白说圣贤是寂寞的，其实诗人更寂寞。不肯随波逐流，不肯趋炎附势，不肯摧眉折腰，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ”因为清高，因为细腻，因为爱民，因为寂寞是有感而发的动力，是诗的源泉。多情和社会责任感让诗人寂寞，寂寞让诗人写出了伟大的诗篇。
不同的诗人笔下，寂寞也不同，在泽边行吟的屈原笔下，寂寞是“众人皆醉我独醒”的无限忧虑；在乱世枭雄的曹操笔下，寂寞是“人生几何，对酒当歌”的万分豁达；在不为五斗米折腰的陶渊明笔下，寂寞是“结庐在人境，而无车马喧”的超然洒脱；在初唐诗人陈子昂的笔下，寂寞是“前不见古人，后不见来者”的怆然泪下；在边塞诗人王之涣的笔下，寂寞是“春风不度玉门关”的万般无奈；在“十年一觉扬州梦”的杜牧笔下，寂寞是“赢得青楼薄幸名”的自嘲；在推动古文运动的散文大师柳宗元笔下，寂寞是“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的高尚情操；寂寞是亡国之君南唐后主的“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”的那种欲罢不能的悲哀；寂寞是奉旨填词柳三变的“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”那种无法言表的凄楚；寂寞是屡遭贬谪的苏学士“捡尽寒枝未肯栖，寂寞沙洲冷”的孤冷境遇；寂寞是人比黄花瘦的李清照的“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”的才下眉头，却上心头的离愁；寂寞是空怀壮志的辛弃疾“把栏杆拍遍，无人会、登临意”的挥之不去，抹之不尽的失意；寂寞更是满清第一词人纳兰容若的“读离骚、心似湘江日月潮”的大厦将倾一样的忧郁。无论是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，还是“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，以及“驿外断桥边，寂寞空无主”都是诗人寂寞忧伤的真实写照。
圣贤也好，诗人也好，他们都是在寂寞中产生的，可是又有谁天生就甘愿寂寞呢？很多文人墨客不断地感叹茫茫人海知音难觅，还不就是想找一个能够理解自己内心世界的人吗？可又有谁能够真正理解呢？
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。
杜甫的这首《赠李白》，是在他与李白交往的早期写成的。区区二十八个字，写尽了李白寂寞而又不寂寞的一生。
李白一生如“飘蓬”，云游四海，浪迹天涯。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他的足迹遍及黄河中下游和长江流域的各个地区。李白是扶风而起的大鹏，只有在“长风几万里，吹度玉门关”的激荡风云中，他才能扶摇直上，振翼搏击，俯瞰寰海，傲视苍穹。李白是心怀天下的布衣卿相，面对着“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的波翻浪涌，他慨叹人生苦短，正如“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。他更渴望建功立业，“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。
”历经朝廷的放逐、理想的破灭，他仍然坚定地自信，“天生我材必有用，千金散尽还复来”。李白陶醉于“兰生谷底人不锄，云在高山自卷舒”的意境中，完全忘记了尘世的喧嚣，宦海的扰攘，他是高蹈飘逸的山中隐士。尽管怀才不遇，尽管大志难伸，尽管登上龙廷又“放还”民间，都不能改变李白飘逸潇洒、浪漫豁达的天性。李白是大自然的朋友，在落寞寂寥之时，他抱膝独坐，凝神远望，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”高高在上的皇帝可以放逐他，趋炎附势的宠臣可以排挤他，但山川日月永远与他为伴，飞鸟闲云永远以他为友，任何时候，他都可以在大自然中找到自己的知音和伴侣。
李白迷丹砂，他曾经虔诚地求仙访道、采药炼丹。他幻想着佛学道箓能使自己长生不老，羽化成仙。为了实现这个梦想，他可以摈绝尘念，虔心炼丹，“弃剑学丹砂，临炉双玉童”，携玉童临炉而立，只期待着能炼出使他能返老还童的灵丹妙药。“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”，只要一剂仙丹出炉，他便可以驾鹤升仙，随鸥临海，去天上宫阙、海中仙山任意遨游了。然而李白上当了，佛学道箓灵丹妙药都未能改变李白“斯人独憔悴”、“衔哀流夜郎”的悲惨命运。精神麻醉、水银中毒极大地损害了他的健康。所以杜甫说“未就丹砂愧葛洪”，在求仙炼丹方面未有所成，一定会愧对精于提炼“神仙丹药”的大师葛洪。李白本人在即将离世的当年，也已经“了然识所在”，破除了对求道炼丹的迷信，只可惜已岁暮向晚，无法疗救他陈疴多病的躯体了。
李白嗜酒，“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。一人独饮，他会“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”；与朋友对面，他要“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，“欢言得所憩，美酒聊共挥”；他甚至可以与酿酒的老叟成为莫逆之交，老叟死了，他作《哭宣城善酿纪叟》以祭，并担心自己不在的情况下，老叟又能把酒卖给谁呢？“纪叟黄泉下，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与谁人？”作为诗人，李白是以酒研墨的，无论走到哪里，他都会留下与酒有关的兴酣之作：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”时，他也升腾着自己的诗兴与豪情，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》），放纵着自己的桀骜与狂放，“黄金白璧卖歌笑，一醉累月轻王侯”。壶中洞天，酒是我友；黄金白璧，皆为粪土；天子王侯，视如草芥！既然皇帝老儿不用管晏屈贾之才，既然“匡扶社稷”的壮志难伸，我只有“痛饮狂歌空度日”，举杯月下，醉倒松间，“唯愿长醉不复醒！”岂管它功名权位、富贵荣华！
“，李白轻尧舜、笑孔丘、长揖天子、平交诸侯，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”（苏轼《李太白碑阴记》）。他自视甚高，“才力犹可倚，不惭世上雄”，乐观坚定地认为总有一天自己能施展抱负。天宝元年，李白42岁，唐玄宗下诏征聘其入朝。志得意满的李白高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，昂首挺胸来到长安，受到唐玄宗“降辇步迎”的接待，成为皇帝的嘉宾。他自以为从此要官列卿相，在政治上有一番作为了。岂知唐玄宗看重的是他的锦绣诗文而不是他的政治才干，让他供奉翰林，任务是陪伴皇上吟诗作赋，游宴消遣。在宫中，他只不过是皇帝生日蛋糕上嵌放的一颗红樱桃，只图悦目而不求实用。
这种悲屈的“词臣”的地位，岂是“一醉累月轻王侯”，“天子呼来不上船”的“狂客”、“谪仙”所能接受的？只十几个月的时间，李白便受不住羁束和冷落，由心底发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的呼号。而他的桀骜不驯、自傲狂放、诗酒豪纵、裘马逸风，更令公侯侧目，阉宦忌惮，玄宗皇帝也说他“固穷相”，将他“赐金放还”。李白由朝廷回到民间，虽然是遭放逐而返，依旧是傲气冲天，“昔在长安眠花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”。在豪饮的同肯落他人后。”他在精神上永远是凌于人前，不落人后的。李白从青年时期就壮志凌云，以大鹏自比，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 ”直到临终，他在绝笔诗中依然以“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”自况。李白一生如大鹏翱空，声震八方，俯视群小。他抱负远大，才具非凡，任侠仗剑，嗜酒好诗，飘逸狂放，仙风道骨，永远不与世俗同流合污，一生不受权势礼法约束。“飞扬跋扈为谁雄？ ”杜甫以十分欣赏的目光与李白举酒相顾，眼中的李白神采飞扬，狂傲不羁，真堪称人间狂客，天上谪仙，酒中豪杰，诗坛巅峰！当世之雄，舍你而谁！
李白一辈子恃才傲物，志在天下，但终究官场失意，大志难抒，没有实现封侯拜相、建功立业的梦想。倒是酒酣兴至，醉里梦中抒发豪情逸志、愤懑牢骚的信手之笔成了千古传诵的诗篇，由此塑造了他在中国诗坛矗立万年不朽的灿烂金身。杜甫的这首《赠李白》，可以说是写尽李白一生风貌的传神之笔。
愚蠢者厌恶寂寞，聪明者享受寂寞。真正的诗人视寂寞为天赐，在寂寞中思考，在寂寞中学习，在寂寞中创造文化，在寂寞中战胜寂寞。寂寞是一种福分，有了寂寞才有成功。李白一生，恐怕就是对这一句话最好的诠释吧，因为，他，并不寂寞。
善待人生，善待寂寞。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
升华，从物理上来讲，指固态物质不经液态直接转变成气态的现象，它可用来作为一种应用固气平衡进行分离的方法。它的哲学意义指运动形式的升级。哲学将运动形式分为机械运动、物理运动、化学运动、心理活动和社会活动五种形式。
伟大的共产主义先驱，被称为19世纪下半叶最伟大的头脑的马克思，小时候便勤奋好学，善于独立思考。他在柏林大学学习时吸收了许多进步思想，为其以后对于人类社会的巨大贡献打下了坚实的基础。
他发现了最著名的人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动，所以，直接的物质生活资料的生产，也就是一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，都是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得恰恰相反。
不仅如此,马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊运动规律，甚至对于他所研究的众多领域中的每一个，都有独到的见解，这不愧为惊人之绩！马克思的成就便是对知识进行升华，从而实现了他的大美人生。
他的事例告诉我们：学习的过程中，要善于将学习到的理论知识进行加工整理，从而使之变成于我们生活有益的指导，因此，我们学习美学的过程中要善于从迁移的历史美学知识中总结出分析问题的立场、角度和出发点，使之具有方法论的意义，从而以此为指导去解决其他同类问题；不仅要将历史美学知识体现的理论观点挖掘出来，而且还要能运用理论观点分析生活现象的本质，从而达到从理论高度去驾驭知识，然后回到生活来指导人生。
“随风潜入夜，润物细无声”，让我们的生命在美的境界中变得美丽起来吧！
