六祖大师对他说：“出家人必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千。你为什么到这儿来？粗里粗气的，一点礼貌都没有？”
永嘉禅师说：“‘生死事大，无常迅速。’意思是说，生死这桩事比什么事情都大，无常鬼不知什么时候就来了，我哪有时间来行礼呢？哪有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千。”
六祖大师就说：“你为什么不研究无生法呢？你为什么不去弄明白‘无常迅速’的道理呢？”
永嘉禅师说：“你不用说研究，研究也没有一个生死明白，也没有一个快慢，没有一个无常。”
六祖大师说：“你既然如此说，谁有这个意思来分别呢？”
永嘉禅师说：“分别也没有一个心念在。”
六祖大师就给他印证说：“确实如此。”
永嘉禅师听到已给他印证，于是顶礼谢法，就要告辞。
看他到这里来，只说了几句话就要走，六祖大师说：“你为什么这么快就要走？”
永嘉禅师答道：“本来就没有来，没有去，有什么快慢的？”
六祖大师说：“你真得到无生的意了。”
永嘉禅师说“说无生怎么还有个意呢？”
六祖大师说：“没有意，谁又在这儿分别呢？”
永嘉禅师说：“分别亦非意。”
六祖大师依依不舍地说：“你确实是已经达到很高的悟境了。但是不要走，住一晚吧。”
永嘉禅师于是在南华寺住了一宿，后人称之为“一宿觉”--住一宿就开悟了。
年少时梦窗国师千里迢迢来到京都一山禅师这里参学。有一天梦窗来到方丈室请示道：“弟子大事未明，请求师父指点！”
一山禅师神情严峻地回答：“我宗门无言句，也无一法与人。”
梦窗再三恳求道：“请和尚慈悲方便。”
一山更加威严地说：“我无方便亦无慈悲。”
如此多次请示，仍得不到一山禅师的任何开示，梦窗心想：既然与禅师无缘，长此下去也无法开悟。于是忍泪辞别一山门下又到万寿寺叩参佛国禅师。 不承想在佛国禅师座下却遭到更无情的棒打。这对殷殷求道的梦窗实在是一大打击，他伤心地对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大休歇之地绝不再来见禅师。”然后便辞别了佛国禅师夜以继日地专与大自然做心灵问答。
一日，梦窗坐在庭前树下心中无牵无挂，这样不知不觉到了深夜。
梦窗进庵房上床睡觉时，因为将虚空之处误认为墙壁，糊里糊涂跌了下来。
在跌倒的一刹那梦窗不觉失笑出声，豁然大悟，脱口作了一偈：“多年掘地觅青天，添得重重碍膺物；一夜暗中扬碌砖，等闲击碎虚空骨。”
梦窗心眼洞明之后，怀着感恩之情去会见一山禅师和佛国禅师，呈上自己所见。佛国大为称赞，立刻为他印证说：“你已经参得祖师密意，今后要善自护持！”
赵州禅师问弟子：“一日看多少佛经啊？”弟子答：“大概七、八卷或十卷吧！”禅师说：“你不会看佛经。”弟子不解，反问禅师：“师父一日看多少经呢？”赵州答：“老僧一日只看一字。”
有道是：口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
所谓“直指人心，见性成佛”，佛陀宣说三藏十二部经典，无非探讨我们这个“心”！他老人家横说竖说、东说西说，就是希望藉由各种方式去接引不同根器的众生。然而，佛陀身后留下这许多经论，却是成了后世佛子“光说不练”的藉口，或是徒务名相之学、逞口舌之快，致令忘却学佛修行的真正目的。如今，科技发达、经论流通更便利了，但若大藏经只是拿来看、拿来讲，却不身体力行的话，即使佛陀再世、再讲一部大藏经，也是无济于事啊！
鲁据梧、朱交芦几位居士问湛然圆澄禅师：“经书上说，世界山河大地都是因为个人的妄想变化而成，是吗？”
禅师回答：“是的。”
居士们又问：“那和尚可以为我们想像一锭黄金吗？”
禅师回答：“可以。”
居士们说：“那就把金子亮出来给我们看一下吧！”
禅师反问：“你们在闲暇的时候，有没有想过杭州城的景色啊？”
居士们回答：“有想过。”
禅师说：“当你们在想的时候，杭州城的楼房、屋宇、人物、街道是否都清晰逼真呢？”
居士们回答：“当然是啦。”
禅师说：“既然如此，何不把杭州城亮出来给我看看？”
居士们回答：“虽然脑海中景物清晰逼真，但是拿不出来啊！”
禅师说：“既然你们拿不出来，那我又如何能将黄金亮出来给你们看呢？” 有道是：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。
科学家告诉我们：自然界的缤纷色彩，并不是客观实存的现象，而是光线从物体反射到我们眼中，经视神经、大脑解读后，依其不同波长而显出不同颜色；而据了解，猫咪的世界是灰色系的、蜜蜂能看见紫外线……因此可知，同一个认知对象，人类以及其他动物所形构的参考座标皆不尽相同，就好像同样是水，饿鬼道众生见如浓血、鱼族则见如住处、天界有情见如琉璃……六道众生随其不同业力，现起各自相应的幻象。也因此，当我们历缘对境时，应以性空、缘起的观照，取代对这幻象世界的执取。
拥绒对芳丛，
由来趣不同。
发从今日白，
花是去年红。
--唐·法眼文益
法远活佛
心安的前提是理得，理不得心更不安。可事实上很多人做事难做到“心安理得”这一层。良心是自我的判官，用自己双翼飞翔的鸟儿，才能真正领悟飞翔的意义。
法远禅师是寺中首座，他负责寺里僧众的衣食，每日打水生火、炒菜煮饭，天天忙得不亦乐乎。这年大旱，田中颗粒无收，寺里米粮有限，施主的供养也越来越少，因此，寺中常常是吃了上顿没有下顿，众僧度日如年。
这一天，住持归省禅师外出化缘去了，门外来了几个面黄肌瘦的师兄弟，他们涌进厨房向法远禅师齐声哀求道：“煮点面汤给大家吃吧！我们都走不动路了。”法远二话没说，取出柜里储藏的油面放进锅里，给大家做起五香粥来。
没想到香粥刚刚做好，归省禅师就回来了，挤在斋堂的众僧跌跌撞撞逃散一空。归省禅师直接走进厨房，厉声质问法远：“今日有施主设斋供养大众吗？”
法远熄灭了灶火，低头回答：“没有。”
“那……这锅粥是从哪里来的？”归省禅师提高嗓门问道。
法远直了直腰，轻声说道：“弟子觉得大家近来都吃不好，面黄肌瘦，形如枯木。我怕大家吃不消，于是就把贮藏的应急油面拿来煮了，请师父原谅。”
归省禅师目光严峻，大声责备道：“你倒是好心，盗用寺中的东西来做人情。来人！依清规打他三十大板，逐出寺门！”
法远默默地缴回了钥匙，又想办法按原价偿还了寺中已用去的油面，接着就离开了寺院。但他却没有下山，而是在寺院外的柴房边找了个角落栖息下来，每天依旧随众僧一起上堂听归省禅师讲法，他就这样在这里度过了半个春秋。
这天晚上归省禅师路过柴房，偶然发现法远住在这里，他问：“你住在这里多久了？”
“已有半年多了！”
“你向寺中交付过房钱吗？”
“没有。”
“没有交钱你怎么敢住在这里！这是寺中房产，要住，就去缴钱！”
法远听到这些，此后就经常托钵走向市集，开始为人诵经、化缘，回来以后就用诵经的收入交付房钱。
归省禅师上堂讲法时，笑着对僧众说：“法远，乃活佛也。”
归省禅师临终前把自己的衣钵传给了法远。
法远禅师住在会圣岩时，受大阳警玄禅师之托为其物色嗣法弟子。一天夜晚，法远梦见自己养了一只青色大鹰，觉得是个吉兆。第二天一早，义青正巧来到会圣岩法远十分热情地招待了他，并要义青认真参究一下“外道问佛、不问有言、不问无言”这段因缘。
三年后法远忽然问义青：“你还记得三年前我要你参的那段话头吗？谈谈你的心得吧。”义青正要开口，法远急忙用手堵住他的嘴。义青一下子觉悟了，于是向法远施礼答谢。法远问：“你妙悟玄机了吗？”
义青答：“要有的话也早已吐出来了。”
法远的侍者在一旁说：“义青今天好像在病中出了一场大汗。”
义青瞪了他一眼说：“闭上你的狗嘴。你再多说，我真的要吐了。”
此后义青又在法远门下学了三年，法远时常用曹洞宗的禅法开示他，义青都能契合无间。
一天，法远将大阳警玄的半身肖像、皮履、直裰交给义青嘱托道：“你要继承大阳警玄的禅法光大其宗风，不要在此地久留。你到圆通法秀禅师那里去吧。”
义青投奔圆通法秀后，并不参禅问道，每天只是蒙头大睡。
职事僧告诉法秀：“有个僧人总是白天睡觉，应该按院规处理。”
法秀问：“是谁？”
职事僧答：“义青上座。”
法秀说：“且慢处理，等我去问问。”
法秀带着柱杖走进僧堂，看见义青正在睡觉，于是用柱杖敲着禅床呵斥道：“我这里可没有闲饭给你吃了，以后睡大觉。”
义青揉着眼睛爬起来问：“师父叫我干什么？”
法秀说：“为什么不去参禅？”
义青不动声色地说：“吃饱了的人对任何美味佳肴都不感兴趣。”
这是一句双关语：一是表明我并不是来吃闲饭的，二是暗示正等待应接禅机。
法秀立即回应：“无奈有些人就是不同意你的看法。”
义青说：“自性自知自用，原应依照本性行事。等到别人都同意还有什么意思？”
法秀见义青机锋凌厉，不禁问道：“上座从什么地方来？”
义青答：“浮山法远禅师那里。”
想到以不拘礼法而著称的法远禅师，法秀恍然大悟：“怪不得这么死皮赖脸。”于是两人握手相视而笑。
义青从此名震禅林。义青后住舒州投子山胜因院世称“投子义青”。
溪声尽是广长舌，
山色无非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举似人？
--宋·苏东坡
棒下悟禅
禅，有时不解释，有时就是解释，但都说些不相干的事。如果能于言外会意，则禅师们的一言一语，一动一静，就无不是禅了。
有僧人从神秀大师的徒孙定州和尚那里来参问乌臼禅师。
乌臼和尚问这僧人：“定州和尚说什么法？和这里是不是一样？”
僧人回答：“和这里没有区别。”
定州和尚也是禅宗传人，禅宗的宗旨没有什么根本差别。乍听起来这答语很好，其实已经有漏洞了--还有一个“不别”！
乌臼禅师就说：“如果没有区别，你就不必到我这里来，那就还回原来的地方去。”说完举棒就打。
那僧人心想：我是开悟的人，你怎么能轻易地举棒就打呢！不由大声叫道：“棒头有眼，不得草草打人！”
乌臼禅师冷笑一声心说：“打的就是你，你说不能瞎打，你是个有道的人。有道还是有东西在，我今天就是要把你这个有道打掉。”边说边又打了僧人三下。
那僧人不再吭气扭头就向外走。
乌臼禅师望着僧人的背影，还要再检验检验他便说：“原来冤枉棒也有人吃啊！”
僧人听了这话，也不与乌臼和尚争论，不过心里是不服气的：若我们俩换换位置，你也不得不吃屈棒。忍不住轻轻地转身说：“争奈构柄在和尚手里。” 乌臼禅师不愧大师，朗声说道：“你不是说因为构柄在我手里，你才不得不吃屈棒么？那好，我就把构柄送给你看你如何处置。”
那僧人也不客气走上前来，从乌臼禅师手里夺过棒子就打了乌臼禅师三下。
乌臼禅师却大叫起来：“屈棒！屈棒！你这是棒头无眼瞎打人！”
那僧人也冷笑一声，说：“你说屈棒，就有漏洞，有漏洞就该吃棒。打你打得正好，并不冤枉。”乌臼禅师哈哈大笑，说：“今天碰上了一个汉子，打中了一个明眼人。”
听乌臼禅师如此说，那僧人急忙礼拜。
乌臼禅师却不上当，尊称一声“和尚！现在构柄还在你手里，你却向我礼拜，想就这么去了么？”在佛教中，“和尚”这个称呼不是随便谁都能承当的，只有主持道场的大祖师才担当得起。
看到彼此的机锋都能识破，那僧人大笑而去，远远地传过来几句话：“这个道场是你的，应该你坐你当之无愧。现在我把构柄还给你，我还是出去云游好了。”
禅心一任蛾眉妒，
佛说原来怨是亲。
雨笠烟衰归去也，
与人无爱亦无策。
--民国·苏曼殊
无风起浪
佛学源远流长，其中充满辩证哲理，细细咀嚼，别有一番风味。禅宗之中充满机锋，到处闪耀智慧之光，认真体会就能真正领悟禅理的魅力。
