在漫长的历史长河中，一代杰出的人才逝去了，一代杰出的新人又涌现，他们带动整个文坛，并各自享有盛誉几百年。
继往开来，舍我其谁。
——清·李宝嘉《官场现形记》
继往开来的人才，除了我之外还能有谁呢？
人才古难得，自惜勿中弃。
——清·郑珍《论诗示诸生时代者将至》
人才从古以来就难得，要自我珍惜，不要中途把自己抛弃了。
村无大树，蓬蒿为林。
——清·翟灏《通俗编》
村里没有大树，蓬蒿便成为林子。比喻一时无杰出人物，一般才能的人便成为英雄。
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
——清·金缨《格言联譬·持躬》
真正圣贤之人思想行为决不拘泥保守，真正的英雄豪杰绝不是疏忽大意之人。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
——《易经·贲》
观察天文，以了解天时的变化；观察人文，以实现社会人文教化。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
——《易经·坤》
臣子杀其君主，儿子杀其父亲的祸灾，不是一朝一夕的原因造成的，它是长期逐渐形成的，应该辨明而没有及早辨明。
无是非之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》
没有是非之心，不能称之为人。比喻人都有明辨是非的能力。
是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
人怎样对待是和非，这是首要的大问题。
论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。
——《荀子·君子》
从议论中知道什么是关键的，就知道应该吸取些什么；从工作中了解到什么是有利的，就知道应该做些什么。这二者是判断是非的根源，也是得与失的根源。
是为是，非为非，能为能，不能为不能。
——《荀子·强国》
是就是是，不是就是不是，能做就是能做，不能做就是不能做。
以正道而辨奸，犹引绳以持曲直；是故邪说不能乱，百家无所窜。
——《荀子·正名》
用正确的道理来辨明奸伪，就如同用绳墨来衡量曲直一样；邪说不能扰乱正道，各家的谬论也没法隐逃。
导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。
——《荀子·解蔽》
用正确的道理作引导，使它保持清明的状态，外物不能使它倾倒，那么就完全能够判定是非以及解决疑难了。
君子壹于道而以赞稽物。壹于道刚正，以赞稽物则察；以致志行察论，则万物官矣。
——《荀子·解蔽》
有德行之人专一于规律，用来帮助考察万物。专一于规律思想就能正确，用规律来帮助考察万物就能明察；用正确的思想去推行明察万物的道理，那么万事万物就都能够得到治理了。
天下有二，非察是，是察非。
——《荀子·解蔽》
评判天下的事理有二种方法，在否定中分辨出肯定，在肯定中分辨出否定。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
——《荀子·解蔽》
愚蠢的人若断定外界事物，是在用疑惑的感觉来判断分辨不清的事物，判断必然不准确。如果判断不准确，怎能不发生错误呢？比喻判断外界事物不能单凭感觉，还要通过思考，考察。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。
——《荀子·解蔽》
凡是观察事物有不解，心中捉摸不定，那么对外界事物就会认识不清。自己考虑不清，就不可能判断是非。
无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
——《荀子·解蔽》
不要单一看到欲望的一面、憎恶一面、开始一面、终结一面、近的一面、远的一面、广博一面、浅近一面、古的一面、今的一面。要把各种不同的事物全都罗列出来，在其中树立一个正确的标准加以判别。这样，各个不同的方面就不会互相掩盖，不致于扰乱事物本身的秩序。
见小曰明。
——《老子》
只有能够观察到细微之处这样才能叫做明察秋毫。
是非已明，而赏罚次之。
——《庄子·天道》
是是非非辨别清楚，赏罚是次要的事。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
——《庄子·则阳》
长得漂亮的人，别人给他镜子照，如果不告诉他，他并不清楚自己比别人美的。比喻当局者迷，旁观者清。
察乎安危，宁于祸福。
——《庄子·秋水》
能够及时判断安全与危险，就能在灾难与平安面前获得安宁。
游者鞅掌，以观无妄。
——《庄子·在宥》
放任自己的心去游走于纷繁复杂的世界之中，从而观察万物本来的面目。
彼亦一是非，此亦一是非。
——《庄子·齐物论》
彼有自己的判断是非标准，此也有自己的判断是非标准。比喻是非标准是不一致的。
凡有怪征者，必有怪行。
——《庄子·徐无鬼》
凡是有奇异征兆的，必定有诡怪反常的行为。
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。
——《庄子·天地》
三个人在一起走路，其中有一个人不辨方向，所要去的地方还能够达到，这是因为分不清方向的人少；若有两个人分不清方向就会劳而无功难以到达，这是因为分不清方向的人更多。
目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。
——《韩非子·观行》
眼睛离开镜子便没法整理胡须和眉毛，行动失去道德标准就不能辨别是非。
不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。
——《韩非子·参言》
不存在的东西，十个人表示怀疑，百个人却表示肯定，这样有一千个人也辨别不清。比喻众口一辞，就会真假难辨。
知微之谓明，无赦者谓严。
——《韩非子·难四》
能够观察到细小的就是所说的明察，不赦免一切邪恶，这就是所说的严厉。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。
——《韩非子·大体》
古代执掌全国大权的国君，都是眼望天地，目观江海，似山谷一般高深，就像日月普照大地，如同春夏秋冬运行不息，就如风云滋养万物生灵。不使用智巧毁坏自己的良心，不使用私心损害自己的人格。
少尝苦曰苦，多尝苦日甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。
——《墨子·非攻上》
若少尝一点苦味就说是苦的，多尝一些苦味就说是甜的，那么这个人必然不会区辨甜苦的味道。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
——《墨子·经说下》
辩论，有的说对，有的说错，合乎事理的则胜利。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
——《墨子·修身》
言语不求多要力求有见识，不求文采华丽要力求明察。
反古者，未必可非；循礼者，未足多是。
——《商君书·更法》
反对古时习俗并不一定是错误的，遵循旧礼制度未必都是对的。
所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。
——《商君书·画策》
所谓圣明的国君，就是没有他看不到的事物，群臣不敢做奸邪的事，普通人也不敢胡作非为。
鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非。
——《列子》
若是鸠鸟附着鹰隼那样的翅膀，小羊披着豹子的皮，虽然外表很相似，但其本质却完全两样。比喻在观察事物时，不要被表面的东西所迷惑。
贤人观时，而不观于时；制兵，而不制于兵。
——《战国策·赵策》
聪明的人观察时俗却不受制于时俗，利用武器但不受制于武器。
悖者之患，固以不悖者为悖。
——《战国策·魏策一》
犯错误的人所应焦虑的，是他把原来应是正确的看成了错误的。
闻而不审，不若无闻。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察传》
若听到传闻不加辨别是非，还不如什么话也不要听。
辞多类非而是，多类是而非。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察传》
有的话好像是错的而实际上却是对的，有的话好像是对的但实际上却是错的。
是非之经，不可不分。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察传》
是与非之间的界限，不能不划清楚。
知美之恶，知恶之美，然后能知美恶。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·去尤》
区分美中之丑、丑中之美，然后才能明白什么是美与丑。
目之见也借于照，心之智也借于理。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋》
眼睛要看清事物也必借光线，心灵要辨明是非也必靠正理。
听言不可不察，不察则善不善不分；善不善不分，乱莫大焉。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·听言》
听别人的言语不能不加以考察，不考察就不可区分好与坏；不能区分好与坏，就会出大乱子。
疑似之迹，不可不察。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·疑似》
对于难以作出辨别的事物，应仔细考察研究。
以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧桀无别矣。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·别类》
用自己良好的听力会去用心听取别人说的话，胡说八道就会停止了；不用耳朵好好听，不用眼睛仔细看，好话坏话就无法区别了。
视日月而知众星之蔑也。
——汉·扬雄《法官·学行》
看见日月才知道众多星星的光并不明亮。比喻通过比较来明辨事理。
是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
对于是与非的判断不能以贵贱尊卑来定论。
未见君子，不知伪臣。
——汉·桓宽《盐铁论·论诽》
没遇见到圣贤以前，不知道什么是虚伪之人。
事莫明于有效，论莫定于有证。
——汉·王充《论衡·薄葬》
对事物的理解一定要正确判断，下定结论时一定要有证据。
两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。
——汉·王充《论衡·案书》
两把刀互相切割，利和钝就立刻知道了；两种理论之间互相比较，是与非就马上清楚了。
不知来，视诸往。
——汉·董仲舒《春秋繁露·精华》
若不能够预测未来，只要借鉴以往就可以了。
官不明则事多欺，事不平则怨难弭。
——汉·马融《忠经·守宰》
官吏若不能明辨是非下面的欺诈就会增多，处理事情若不公平人们的怨恨就难以消除。
独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
一个人看事情总不如和众人一起看看得明白，一个人听总不如和众人共同听听得准确。
貌言，华也；至言，实也；苦言，药也；甘言，疾也。
——汉·司马迁《史记·商君列传》
表面上的话，是虚华而不实的；知心的话，是实实在在的；刺耳的话，是苦口良药；甜言蜜语，可以让人误入错误。
水清石自见。
——汉·佚名《艳歌行》
水清透后自然就能看见水中的石头。比喻一切不清楚终究会真相大白。
款言不听，奸乃不生，贤、不肖自分，白、黑乃形。
——汉·班固《汉书·司马迁传》
