1.青蚨
青蚨，本来是传说中的一种虫，后来成为“钱”的代称。
以青蚨指代钱，是因为可能从汉代起就开始流传的“青蚨还钱”的神秘故事。
《太平御览》卷九五引《淮南万毕术》：
青蚨还钱：青蚨，一名“鱼”，或“蒲”，以其子母各等，置瓮中，埋东行阴垣下。三日后开之，即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱，以其钱互市，置子用母，置母用子，钱皆自还。
又引《搜神记》说，“南方有虫”，“形同蝉大，味辛美，可食。其子著草叶，如蚕种。得其子则母飞来。虽潜取，必知处。杀其母，涂钱，子涂贯，用钱去货，旋则自还。”《初学记》卷二七作：“南方有虫，其形似蝉而大。其子著草叶如蚕种，得子以归，则母飞来就之。杀其母，以血涂其子，以其子涂母。用钱货市，旋则自还。名曰‘青蚨’。”今本《搜神记》卷一三“青蚨”条则记载：“南方有虫，……又名青蚨。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。故《淮南子术》以之还钱，名曰‘青蚨’。”
《酉阳杂俎》续集卷八《支动》：“青蚨似蝉而状稍大，其味辛，可食。每生子，必依草叶，大如蚕子。人将子归，其母亦飞来。不以近远，其母必知处。然后各致小钱于巾，埋东行阴墙下。三日开之，即以母血涂之如前。每市物，先用子，即子归母；用母者，即母归子。如此轮还，不知休息。若买金银珍宝，即钱不还。青蚨，一名‘鱼伯’。”其中“若买金银珍宝，即钱不还”，是一种特别的说法。
《通志》卷七六《昆虫草木略二》称引《淮南子万毕》，又说：“或云自是雄雌不相舍尔。”《月令辑要》卷四：“《增岣嵝神书》：‘青蚨，青色，有光，生于池泽。多集蒲叶上。春生子于蒲上，八八为行，或九九为行，如大蚕子而圆。取其母血及火炙子血涂钱，市物仍自还归。’”同书卷二二：“《增海药本草》：‘按：《异物志》言：骯骲生南海诸山，雄雌常处不相舍。青金色，人采得，以法末之，用涂钱，以货易于人，昼用夜归。《淮南万毕术》云：青蚨还钱。’”
无论是“用钱货市”还是“以货易于人”，期望“钱皆自还”，当然是一种妄想。而“以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱”的做法，有浓重的巫术色彩。所谓“以法末之，用涂钱”，这所谓“法”，就是巫术。
《香乘》卷三“焚龙脑归钱”条写道：“‘青蚨’一名‘钱精’。取母杀血，涂钱绳，入龙脑香少许，置柜中，焚一炉祷之，其钱并归于绳上。”这里涂钱绳的说法，和《太平御览》卷九五引《搜神记》涂贯的说法相近。
青蚨，又写做青凫。《太平寰宇记》卷一六五《宾州·土产》：“骯骲虫，《郡国志》云：形如蝉，新美可食。如蚕种，着草叶中，得其子则母飞来就。谓之‘青凫’。束晳云：青凫可以还钱。或云‘青蚨’。”
这种赋予钱以生命，赋予钱以灵性的想象，很能够体现世俗人群对于财富的崇拜和迷恋。
唐人寒山诗：“囊里无青蚨，箧中有黄绢”，已经用青蚨指代钱了。梅尧臣《宣州杂诗二十首之九》：“古有琴高者，骑鱼上碧天。小鳞随水至，三月满江边。少妇自捞詁，远人无弃捐。凭书不道薄，卖取青蚨钱。”李正民《寄和叔》诗又写道：“授业马融褰绛帐，怀归王粲倚危栏。且凭黄耳传消息，未办青蚨济急难。”又如郑刚中《米尽》诗：“米贱今年不论钱，雀鼠餍饫人留残。青蚨不过百枚去，可得明珠一斗还。其如客寄已淹久，羞涩囊中无可看。”看来宋人已经经常称钱为青蚨了。明代这种习惯更为普及，《徐霞客游记》屡屡以青蚨称钱。《本草纲目》中铜钱入药，也多称做青蚨。
2.阿堵
《世说新语·规箴》中有一则关于晋代贵族王衍志存清雅，甚至避不言钱的故事：“王夷甫雅尚玄远，常疾其妇贪浊，口未尝言‘钱’字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，令婢：‘举却阿堵物！’”
“阿堵物”和“阿堵”，于是成为钱的代名。
宋人黄朝英《靖康缃素杂记》卷四说，“阿堵，犹今人言‘这个’也。”宋人王？《野客丛书》卷八“阿堵此君”条也写道：“今人称钱为‘阿堵’，盖祖王衍之言也。‘阿堵’，晋人方言，犹言‘这个’耳。王衍当时指钱而为是言，非真以钱为‘阿堵’也。今直称钱为‘阿堵’，不知‘阿堵’果何物邪？”明人周祈《名义考》卷六也说，“阿堵犹言‘这个’也。”
“阿堵”虽然只是王衍当时随意一语，后来却成了钱的别称。如唐寒山诗：“精神殊爽爽，形貌极堂堂。能射穿七札，读书览五行。经眠虎头枕，昔坐象牙床。若无阿堵物，不啻冷如霜。”宋人张耒《和无咎二首》之二：“爱酒苦无阿堵物，寻春那有主人家。”
王隐《晋书》指出：“夷甫求富贵得富贵，资财山积，用不能消，安须问‘钱’乎？而世以不问为高，不亦惑乎！”宋人秦观《财用上》也写道：“晋人王衍者口不言钱而指以为阿堵物，臣窃笑之，以为此乃奸人故为矫亢，盗虚名于暗世也。何则？使颜闵言钱，不害为君子；盗跖呼阿堵物，岂免为小人哉？晋人尚清谈而废实务，大抵皆类此矣。”看来，“阿堵”的故事，并不能说明使用这一说法的人真的“雅尚玄远”。
3.孔方兄
《汉书·食货志下》说“钱圜函方”，颜师古注引孟康曰：“外圆而内孔方也。”鲁褒《钱神论》于是说：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆，……亲之如兄，字曰‘孔方’。”“孔方”或者“孔方兄”、“孔兄”、“方兄”，成了钱的代称。
宋人吴则礼有《买菊》诗：“偶烦孔方兄，聘此高妙姿。粲然顾我笑，佳哉今何时。”又如张扩《题枕流轩诗四首》之三：“坐有谈玄墨客卿，家无铜臭孔方兄。梦余更听沧浪水，洗尽微尘见太清。”欧阳澈《建中索子贤酒债戏作一绝》也写道：“阿堵物无崔烈臭，孔方兄有少陵羞。一斗酒金偿未得，速来相就典貂裘。”
元人无名氏《满庭芳》曲又有这样的文句：“做嘴脸是追魂的变态，冷鼻凹是板障的招牌，不拣谁难教猜。若是孔方兄到来，便禁住俺娘乖。”“孔方兄”在民俗生活中的神通，由此可见。
钱又有“圜兄”的别名，和“方兄”一样，也是由形状得名。所取即其“外圆”，“外则其圆”。
4.上清童子
唐人郑还古《博异志》中有一则《岑文本》故事：
贞观中，文本下朝，多于山亭避暑。日午时寐，初忽觉有叩山亭院门者，药竖报云：上清童子元宝特此参奉。文本性慕高道，束带命入。乃年二十已下道士。仪质爽迈。衣服纤异，冠浅青圆角冠，衣浅清圆帔，履衣服轻细如雾，非齐纨鲁缟之比。文本与语，乃曰：仆上清童子，自汉朝而果成。本生于吴，已不得凝滞之道，遂为吴王进。入见汉帝，有事拥遏教化不得者无不相问。仆常与方圆行下，皆得美畅。由是自文武二帝，迄至哀帝，皆相眷。王莽作乱，方出外方，所在皆沐人怜爱。自汉成帝，遂厌人间，乃尸解，或秦或楚，不常厥居。闻公好道，故此相晓耳。文本诘以汉魏宋齐梁间君王社稷之事，了了如目睹。因言史传间屈者虚者亦甚多。文本曰：吾人冠帔，何制度之异？对曰：夫道在于方圆之中，仆外服圆而心方，正相时仪也。又问曰：衣服皆轻细，何土所出？对曰：此是上清五铢服。又问曰：比闻六铢者天人衣，何五铢之异？对曰：尤细者则五铢也。谈论不觉日晚，文本乃别，出门而忽不见。文本知是异人，乃每下朝，即令伺之，到则谈论移时，后令人偕送，诣其所止。出山亭门，东行数步，于院墙下，瞥然不见。文本命工力掘之，三尺至一古墓。墓中了无余物，唯得古钱一枚。文本悟“上清童子”是铜名，“元宝”钱之文也，外圆心方，钱之状也。青衣，铜衣也。五铢服，亦钱之文也。汉时生于吴，是汉朝铸五铢钱于吴王也。文本虽知之，而钱帛日盛，至中书令。十余年，忽失古钱所在，文本遂薨。
“上清童子”故事，已经成为情节完整的神话。正是李时珍《本草纲目》卷八《金石一·古文钱》所说：“昔有钱精，自称‘上清童子’。”明人胡应麟《章纳言宗理有事诸陵拉余同谒归赋七言四章》之三“旧识上清童子在，应门犹著五铢衣”句，依然在怀念这一神话形象。
后来，“上清童子”也成为钱的别名。
5.白水真人
《后汉书·光武帝纪下》写道：“及王莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有金刀，故改为‘货泉’。或以‘货泉’字文，为‘白水真人’。”《颜氏家训·书证》于是说，“《汉书》以‘货泉’为‘白水真人’。”《宋书·符瑞志上》写道：“既而光武起于舂陵之白水乡，‘货泉’之文为‘白水真人’也。”“白水真人”，竟然成了谶语。李白《南都行》诗于是有“南都信佳丽，武阙横西关；白水真人居，万商罗鄽圜”句。
“白水真人”也成为钱的代称。
宋人陶谷描述过汴州一处寺院收受香火钱的方式：“五百斤铁蒸胡，汴州封禅寺有铁香炉，大容三石，都人目之曰‘香井’。炉边锁一木柜，窍其顶。游者香毕，以白水真人投柜窍。寺门收此以为一岁麦本，他院释戏封禅房袍曰：贵刹不愁斋粥，世尊面前者五百斤铁蒸胡，好一件坚牢常住。”“白水真人”直接用来代表“钱”。陆游《紫霄宫女童徐居庆求披戴疏》也以“云山栖隐，虽从金门羽客之游；冠佩焚修，尚欠白水真人之力”，形容财力的不足。又《孙余庆求披戴疏》“直须白水真人力，共了青溪道士缘”，文意亦同。
古诗文中多有“白水真人”和“上清童子”并说的例子，如前引元人谢宗可《荷钱》诗“白水真人应爱宝，上清童子解留钱”，以及吴莱《题毗陵承氏家藏古钱》诗“白水真人笑有谶，上清童子猜非仙”等。
6.钱的其他名号
钱的其他称呼，还有许多。
据《事物异名》卷二五，又有：邦布，登伽陀，足弹陀，货泉，王老，王清本，紫绀，家兄，使鬼兄等。
明人胡我琨撰《钱通》卷二八引徐渭说：“钱之名号，若形，若文字，若隐语，若象物，若改年。盖自葛天、轩辕、尊卢氏曰币始，以至于今，所呼曰‘板儿’、‘棍儿’，而犹未知所终也，殆百纸不可了。”
明代“板儿”、“混儿”等更富有民俗特色的称谓，已经相当奇特，而当时据说已经“殆百纸不可了”。这是由于钱和民俗生活有特别密切的关系，亲昵之称因此而生。“犹未知所终也”的说法也是正确的。至于今天钱在民间的俗称和别名，则是读者诸君都比较熟悉的了。
