【原文】
魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老（1），问之民所疾苦（2）。长老曰：“苦为河伯娶妇（3），以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓（4），收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者（5），云是当为河伯妇，即聘取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，间居斋戒（6）；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食（7），十余日。共粉饰之（8），如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云（9）。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，原三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之（10），吾亦往送女。”皆曰：“诺。”
至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣（11），立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯（12），得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之（13）！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子（14）。西门豹曰：“巫妪弟子是女子也，不能白事，烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折，乡河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺！且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久（15），若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
西门豹即发民凿十二渠（16），引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我（17），然百岁后期令父老子孙思我言（18）。”至今皆得水利，民人以给足富。十二渠经绝驰道，到汉之立，而长吏以为十二渠桥绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。邺民人父老不肯听长吏，以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏终听置之。故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时（19），几可谓非贤大夫哉！
【注释】
（1）长老：年高有德的人。
（2）所疾苦：所痛苦的事。疾：痛。
（3）河伯：河神。
（4）常岁：每年。
（5）好：漂亮。
（6）闲居：单独居住。
（7）具：备办。
（8）粉饰：装饰，打扮。
（9）俗语：相传如此说；即：假使。
（10）幸：希望。
（11）衣：穿，动词。
（12）妪：老妇的通称。
（13）趣：通“促”，催促。
（14）凡：总计。
（15）状：看情况，推测之词。
（16）发民：征发老百姓。
（17）患苦：憎恨，厌恶。
（18）期：必，一定。
（19）绝已：断绝，完了。
【译文】
魏文侯时，西门豹任邺县令。他到邺县，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓疾恶和痛苦的事情。这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，剩余的钱和巫祝一同分了，拿回自家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫到处巡查，看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子适合做河伯的媳妇’，马上下聘礼去娶。然后给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；同时还在河边上给她盖好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄色和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。那些有漂亮女子的人家，担心大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑了。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况已经很久了。老百姓中间流传着这样的俗语，‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把老百姓都淹死’的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老乡亲都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”这些人都说：“好。”
到了那一天，西门豹到河边同大家相会。三老、官吏、豪绅以及乡间的父老们都到了，连同观看的百姓共有二三千人。那个大巫婆是个老太婆，年纪已有七十岁。随从的女弟子十几个，都穿着绸子单衣，站在大巫婆后面。西门豹说：“叫河神的媳妇过来，看看她美不美。”巫婆们就将“新娘”从帐子里扶出来，走到西门豹面前。西门豹看了看，回头对三老、庙祝、巫婆及父老乡亲们说：“这个女孩不美，烦劳大巫婆到河中报告河伯，需要调换一个漂亮女孩，后天送她来。”说着就让士兵一齐抱起大巫婆投进河里。过了一会儿，西门豹说：“大巫婆怎么去了这么久，还不回来呢？徒弟去催促她一下吧。”接着又把一个徒弟投进河中。过了一会儿，又说：“徒弟怎么一去这么久不回来呢？再派一个人去催促她们！”又把一个徒弟投进河里，总共投进河里三个徒弟。西门豹说：“巫婆、徒弟都是女人，不会禀告事由，烦劳三老替我进去禀告河神。”又把三老投进河里。西门豹头上插着笔，弯着腰，面对河水站着等了很长时间。长者、官吏和旁观者都非常害怕。西门豹回头说：“巫婆、三老不回来，怎么办？”想再派廷掾和一个豪绅去催促他们。廷掾和豪绅一听都跪在地上磕头，把头都磕破了，血流在地上，脸色如死灰一样。西门豹说：“好吧，暂且等待一会儿。”待了一会儿，西门豹说：“廷掾起来吧，看情景河神留客太久了，你们都离开这里回家吧。”邺县的官吏、百姓都很害怕，从此以后，谁也不敢再说替河神娶媳妇的事情了。
西门豹接着就征发老百姓挖了十二条渠道，把河水引来灌溉农田，所有的田地都得到了灌溉。在那时，老百姓开渠稍微感到有些厌烦劳累，就不大愿意。西门豹说：“可以和老百姓共同为成功而快乐，却不可以和他们一起考虑事情的开始。现在父老子弟虽然认为因我而受害受苦，但可以预期百年以后父老子孙会想起我今天说过的话。”直到现在邺县都能得到水的便利，老百姓们因此而家给户足，生活富裕。
十二条河渠横穿御道，到汉朝建立时，地方官吏认为十二条河渠上的桥梁截断了御道，彼此相距又很近，不行。想要合并渠水，并且把流经御道的那段，三条渠水合为一条，只架一桥。邺地的百姓不肯听从地方官吏的意见，认为那些渠道是经西门先生规划开凿的，贤良长官的法度规范是不能更改的。地方长官终于听取了大家的意见，放弃了并渠计划。所以西门豹做邺县令，名闻天下，恩德流传后世，难道能说他不是贤大夫吗？
【智解】
请君入瓮，以牙还牙
魏文侯时，邺地老百姓生活不堪其苦，原因是每年要为河伯娶媳妇。这是当地的官吏与祝巫榨取百姓钱财的一个借口，而更令人发指的是，所谓娶媳妇，即是把年轻美貌的女子投入河中。众人坐观年轻生命逝水而去。
西门豹面对如此掠财害人手段，是如何整治这批贪官污吏和江湖骗子的呢？他始以女子不美为由，救下了她的性命，后以向河伯禀报为由，把巫婆等人不容分辩地投入河中。当西门豹再欲将廷掾等官吏投入河中之时，这些丧心病狂的家伙顿时原形毕露：“皆叩头，叩头且破……”西门豹这种反对封建迷信的勇气让人钦佩，而西门豹以牙还牙以眼还眼的治恶智慧，似乎更值得我们深思。
谈到西门豹以其人之道还治其人之身的治恶方法，就不得不提一下那个著名的“请君入瓮”故事。
唐朝武则天时，周兴任刑部侍郎，审问犯人，手段凶残狠毒。刑法规定以外的残忍手段，他没有不采用的，当时的人都用“牛头阿婆”来称呼他。后来周兴因害人太多，民愤极大，武则天决定罢免他，令来俊臣逮捕和审讯周兴。来俊臣想到周兴是个办案的老手，一定不会老实招供，于是设计，请周兴饮酒。饮酒之间，来俊臣装作请教周兴道：“囚犯都十分狡猾，大多不肯认罪，你有什么好办法让他们开口？”周兴说：“这很容易，拿一口大瓮来，用炭火在它的四周烘烤，把囚犯放在瓮里，看他招不招！”听到这里，来俊臣就令人抬来大瓮，用炭火在它四周围烤，然后起身对周兴说：“圣上批准我审讯您老兄，请您进入这个瓮吧！”周兴惶恐，不断地求饶，随即完全服罪。
“请君入瓮”，以其人之道，还治其人之身，这是智慧的中国人对付“恶”的一种聪明的惩罚。而这一聪明的惩罚却绝非中国人所独有，在古老的基督经典《圣经》中就有与“以其人之道，还治其人之身”相类似的一种表达——以牙还牙，以眼还眼。这是东西方文化在不同的地域不约而同得出的智慧人生经验。
对于“恶”，我们以牙还牙，以眼还眼，睚眦必报，这不是我们的心胸过于狭隘，而是我们要对我们的人生负责，要对我们的社会负责！因为对“恶”的姑息养奸无疑就是一种慢性的社会自杀。我们的社会只能由我们来建设，我们的家园只能由我们自己来维护，其中的跳梁小丑，我们虽然一时不能赶尽杀绝，但是我们也决不允许他们肆无忌惮！所以对于“恶”，我们确实得睚眦必报，只有这样，“恶”才会有所收敛。对于恶人的行径，没有比用以其人之道还治其人之身办法更有效的了。
“以其人之道，还治其人之身”语出南宋朱熹的《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”这就是说，在以君子标榜的朱熹看来，有时候以其人之道还治其人之身也是一种君子之策。而实际上为了救弊，我们也不应该因为“以其人之道还治其人之身”是一损人而利己之计，而对于这一好的方法置而不用！生活中我们应该学会运用这一计。
曾国藩在徽州任两江总督时，设置了一个柜子，凡是议论地方施政利弊的禀帖，可以投入柜中，不必署名。于是诉讼之风大起。人们忧虑，向一位老讼师求教，老讼师说：“不出三日，必令他停止这件事。”众人怀疑。到了第三日，果然撤了这个柜子。原来讼师一天写几十个不署名的禀帖投入柜中，都是痛骂曾国藩的，曾国藩看了生气，又无从查究。于是这件事终于停止了。
曾国藩，人称其为“一代楷模”，修身、立德、治军和从政都有特长。从这件事上看，似乎曾国藩的胸怀还差一点儿，其内心还不够大度，所以对讼师攻击自己的言行还是不能够容忍。而讼师之所以成功地让曾国藩撤了投诉讼的柜子，就是因为老讼师多年的人生经验告诉他，曾国藩虽然是一个大度君子，但他还没有达到圣人有情而不迁怒于情的地步。这个讼师，可谓胆大，所用方法——“以其人之道，还治其人之身”，似乎也不甚光明正大。如果他的诡计被曾国藩发觉，不知又是一场什么结局。但是有一点可以肯定，如果老讼师不以曾国藩之道还治曾国藩之身，诉讼之风不会止，由此可能带来更大的政治弊端，如此说来，老讼师的手法虽然不甚正大光明，但他的功绩似乎也可以将功折罪了。
但是，以其人之道，还治其人之身，一定要慎用之。因为此谋为以毒攻毒之计，即用对手的手法，对付对手，它是损人而利己之计。但是有时不损人我们也可以一样利己，因此，以其人之道，还治其人之身，一定要分人、分事！
不过，对于“恶”，我们当然要以其人之道，还治其人之身！这一点绝不能手软，我们不必考虑其间的道德完备性！不但如此，以其人之道，还治其人之身，其本身只是一种方法，而方法本身是没有善恶之分的。
《三国演义》中，周瑜是个才华横溢、气量狭窄的英雄人物，而据史书记载，周瑜并不是小肚鸡肠，而是因为自己的大度宽容拥有一份好人缘。比如说，东吴老将程普原先与周瑜不和，关系很不好。周瑜不因程普对自己不友好，就以其人之道还治其人之身，而是不抱成见、宽容待之。日子长了，程普了解了周瑜的为人，深受感动，体会到和周瑜交往，“若饮醇醪自醉”——就像喝了甘醇美酒自醉一般。
人与人的频繁接触，难免会出现磕磕碰碰的现象。在这种情况下，学会大度和宽容，不以其人之道还治其人之身，就会使你赢得一个绿色的人际环境。要知道，“人非圣贤，孰能无过”。因此，不要对别人的过错耿耿于怀、念念不忘。生活的路，因为有了大度和宽容，才会越走越宽，而思想狭隘，则会把自己逼进死胡同。由是观之，有时不以其人之道还治其人之身，我们或许会得到意外的收获。
