一、美和行为智慧
我不喜欢你，弗尔博士；
为什么缘故，我却说不出；
不过我不喜欢你，弗尔博士。
我们何以对于有些人喜欢，有些人不喜欢，是一个很值得研究的问题，因为这是与人生有密切关系的。有些人是什么地方吸引你，使你和他们成为知心的朋友呢？
当然，第一是品貌。这是天生成的——你的身材，你的肤色，你的相貌，你的面部的形态等等。第二是表情，表情可分为几种。第一是对于你自身的修饰，如牙齿、指甲、头发、皮肤的整洁，身体的健康，这便是美容院谋利的根源。第二种很重要的表情是关于你的态度，如举止、行动、热力、灵活、微哂、大笑、蹙额、困恼，与兴趣以及礼貌等等。这是关于你“为人”的表现，这种表现还包括你声音的粗细、高低，有些人在未说话之前，很能吸引人喜欢，有些人在有神气时，更能吸引人欢喜。
第三类的表情，是关于装饰问题——你的整洁，你的颜色的嗜好，爱鲜艳的还是爱暗淡的，你自己想成为一个怎样装饰的人物，你愿意别人以为你是如何装饰的人物。一个人要装饰起来，是很费时间的。最后是关于你的智慧，这是不容易造作出来的。智慧是从你言行中表示出来、你比礼貌要更进一层，因为由这方面可以看出你的教育，你的兴趣的高低，你的情感和理智的人格。
至于上述各类吸引人的特点是怎样混合起来的，以及其对于交友上的价值如何，各人所见者不同。相貌美丽的人大概是聪明的呢？还是愚憨的呢？美有几多成分是由相貌构成的，有几多是由表情构成的？这一切在人类互相交往上，都有很大的关系——其关系如此之重大，以致有某学者提倡女学生的功课应当减少，而专去注意怎样对于人有一种吸引力。关于这个很复杂而无人考察的问题，曾经有过这样一次简单的测验：便是叫一班人举出他们所最喜欢的十个男朋友和女朋友来，然后把这些男女朋友最可爱的特点，依次排列出来。自然这样复杂的事情，结果是不能十分准确的。
不过大概而论，人格的表情，最深刻而动人的，是以下数项：和颜悦色的态度，热情的性格，诚恳，举止大方，坚强的个性，行为一致，还有体貌的美丽，也是其中之一。很难吸引人的，是仅有面部和体格之美；尤其是专靠装饰，而无其他丝毫美点的最难引动人。在这两极端之中，高下不等是近于理智方面的特性，如脑力、聪明、精力、好脾气、声音、文雅等。
使人对于这种测验难于确定而易混淆的，便是两性的吸引性。女子给予男子的吸引力很大，但她们对于同性的女子也是很大的。除了女子之外，男子找不着其他同性男子，是能真正吸引他的。但是大多数能使男人崇拜的女人，也同时能吸引别的女子。能动人的女子，大概也晓得特别注重装饰和举止态度，因而能使自己更为动人；恐怕是把她们固有的特长更加发扬，如体格强健的，即发展为运动家。如圣经上所谓：“凡有的，还要给他。”
依照上面所说的，恐怕是有些人察看自己的特点，或是觉得高兴，或是觉得失望。在上面那个社交的测验表上，脑力不是占很重要的地位。智慧若不加以外表的粉饰，则不过好像是女仆一样。不过仅有美貌和装饰，则发生的效力也很小，最重要的要算是表情，特别是那种能表扬内心的优美和特点的个人表情。
二、美的代价
无数的女人，无数的男人，以及无数的金钱，都是为着个人的美上用功夫。这种兴趣，普世莫不如此；凡关心人类的，对于这种普通的一种兴趣，必想加以研究。美的心理学，不专是皮面上的。
如果世上除了美的风景和图画。之外，再无可欣赏崇拜之物，未免太枯燥了。因爱情或非爱情的缘故，诗人之歌颂女性美，从古到现在，没有间断过。现在这个题目，又移到科学家身上了，霍普金斯大学的杜兰普教授(Prof．Dunlap，of Johns Hopkins University)说，美的崇拜促进了种族的进化，因为人类对于最娇美的妇女和最健壮的男子一种天然崇拜，鼓励了二般为父母者，知道给予他们的子女，一种发达身心的最好机会。
在习惯上，我们以为美是属于女性的，以性别而论“她”的光亮完全是由男性的阳光所反射而发的，但是在人类的美的炫耀中，恰与此相反。人类天然可分为○○○○和补助自然的许多缺欠。美的标准是随着人类理想而变迁的。
要造成完全的美丽，虽然颇不容易，但是要破坏美丽，却不甚难。破坏无须乎什么大的残废，只要稍有缺憾，便可以破坏全体的调和。人类因为妒忌心理。对于美丽的标准定得非常苛刻，所以许多好看的女人中，只有少数是真正美丽的。美的标准是包含着高低、身材、相貌、声调、○闲的态度、礼貌、表情、面部的动作及其他等等混合而成的。
有些部分比其他部分，更重要些，尤其是明显的部分关系动作和表情的，如嘴唇、口、眼睛。人类对于这三部分美的标准，看法各有不同。每一种族有他们自己的标准美，而且标准美在性别上，也各有不同。如果男人任何部分，带有女性的态度，便不合标准的男性美了。女人面上如果有一根黑毛，也是一个缺点。
在人类身体最发达有生气的时候，便是代表人类最美的时期。每一时期，都各有其特殊的美，儿童时代的美与少年时代的当然不同；老年时代的美，是回忆壮年的最盛时代；而且除了少数幸福者外，老年人额上的邹纹总是带着一种忧愁的色彩的。譬如“和你的女儿一样保持着年轻“是一句很好听的话，但是只能说得好听，而在实际的人生中难于办到的。
美的各种成分，大家都承认是活力与健康的表现。臂如头发便是很重要的，足以表现一个人的活力和特殊的人格。丰美的头发，似乎是艺术家所不可少的；秃头秃脑，只是那些自傲的人，一种勉强的自慰。不过我们还不晓得一般所谓上流社会者，是否重视秀丽的头发，更胜于灵敏的头脑。
臃肿肥胖在美丽上是很难占地位的。一个人无论怎样生得好看，如果年已四十，而身体肥胖，便应自量不与人争美了。惟有身材绰约的人，才可人选于时髦的画报上；因此使壮实者单瘦是一种很受人欢迎的艺术。但是我们只要看昔日流行的时髦，借着此种名义所做的恶，实不知多少。
美的崇拜，使世界到处发狂，从百老汇之群芳，以至于各城市之每年选举之美利坚小姐。妇女多的地方，便是美容院林立的地方。促进美容所花的钱，差不多和促进农业所花的钱一样多。
但是美的心理最重要的地方，便是因美而产生的责任问题。男人因为无须将时间消耗于无希望的美的寻求上，所以能多将精力从事于事业；如果他们不为别人的美丽所吸引，恐怕他们的事业，更要伟大。一个已著名的美人，必须设法保持其名誉；一个专门讲究美的人，使人不知她究竟是否能促进此种艺术，还是反而使之更显得做作。
从儿童时代起，美丽似乎是一种太好的东西。如果只要相貌便能吸引别人，我们又何必去修养什么文雅的举动，和其他心灵之美呢？美丽的儿童容易放纵，不费力而人人都爱他，便会改变他的脑子。
我们既然晓得上述种种情形，所以我们对于许多其他的优点，要重视些。而且我们常常疑惑美丽的面貌是否也有伟大的心灵和脑子。对于这问题，我们可说真正的美，是包括上述的美德，还加上一种可爱的态度，专是面貌好看，并非真美，因其缺乏特别的生气，这是高雅的人所重视的。真正的美是内心的美。
那些缺乏天生体貌的美的人，多半想发展别的美德。因此便有些因而获得成功，以弥补天生体貌的缺憾。所以美的心理学，是一直伸张到内心的。
三、表现个性的服装
人类对于衣服上所耗费的金钱和时间如此之多，而对于衣服的心理却很少人研究，这实在是可令人惊异的。
男人的衣服，是否能代表男人的心理，我们不得而知，但是女人的衣服，确实是能代表女人的心理的。女人对于衣服的感觉，要比男人敏锐得多。在美国第一首最盛行的诗便是麦福里门雪的故事和无衣可穿(Nothing to Wear)。在纽约有一种《妇女时装》(Women’s Wear)每日出刊。各报上关于时装的文章均多于政治的文章，甚至可与体育新闻并驾齐驱。关于妇女的刊物，比关于男人的刊物要销行得多，而这些刊物最重要的特点，是研究妇女的时装。虽然如此，而我们时常仍可听到这种“无衣可穿！”的呼声。在“女子的投票权”呼声最高时，有人提议一种对峙的标语，便是：“男子的挂衣钩。”
关于服装心理学的时髦方面，比其他方面都要重要。对妇女谈话或是谈论妇女的时候，如果把衣服和她们分开，便好像离婚一样。从衣服本身上说，衣服是一种累赘之物，男孩子们便觉得是如此的。无论是何种形式或形状的衣服，他们都是不愿意穿的。而女孩子因为有爱好虚荣的心理，可以克服这种天然的反抗，甘受衣服的束缚。近代妇女减少衣服的运动，是否专为想表现天然的曲线美，抑或是为可以行动自如的缘故而减少衣服的长度和重量；这个问题如果高兴去研究，一定是很有趣的。时装的呼声是要加多许多花样，然而实际上所穿的，每次总是减少了。因此之故，可见与男孩子同一好恶的，实在并非少数。
服装的心理，最重要的是要使身体感觉舒服、轻软、光亮、舒适。松大的寝衣以及合身的旧衣，都是因为衣服的本质和感觉的舒服而使人爱好。做松爽轻便的衣服，还是一种盛行的艺术。但是时髦的装束还是居首要的地位。现今男子的硬领和高硬的礼帽，还不及四十年前女子的束腰和长裙那样难受。女子的衣服改良，也可算妇女解放的一部分。
