故事中，阿力若踏踏实实地付出，认真完成朋友阿宝托负的任务，相信一定可以稳妥地得到朋友那台电脑的使用权。说不定，讲义气的阿宝还会把那台电脑作为礼物送给他。可是阿力在面对朋友与利益时，完全被利益所驱使，竟然不惜抛弃朋友情义而做出不仁不义之事。最终非但没有得到电脑，还失去了一位真诚的朋友。
舍得智慧：
在人际交往中，一定要弄清“取得”与“付出”之间的关系，光索取而不付出是绝对不可能的，要想得到，必须先付出。
好汉要吃眼前亏
俗话说：“好汉不吃眼前亏。”事实上，要想真正不吃亏，必须要吃“眼前亏”。
假如你开车时和别的车发生了碰撞，对方的车只是“轻伤”，甚至可以说根本不算伤，你不想吃亏，准备和对方理论一番，可是对方车上下来四个彪形大汉，个个横眉竖目，围住你索赔，眼看四周荒僻，也无公共电话，更不可能有人对你伸出援手。请问，你要不要为了面子，吃“赔钱了事”这个亏呢？
你也可以不吃，但前提是你能“说”退他们，或能“打”退他们，并且自己不受伤。如果你既不能说又不能打，就只有“赔钱了事”了，看来这亏还是吃的好。你说他们蛮横无理，欺人太甚，要说的是，在现实社会里，是不太说“理”这个字的。因此，以这个假设的故事为例，“赔钱”就是眼前亏，你若不吃，换来的可能是一顿拳头或是车子被砸个稀巴烂。
所以说，好汉要吃眼前亏。其目的是以吃“眼前亏”来换取其他利益，这是理智而明智的做法。若因不吃眼前亏而蒙受更大的损失或灾难，甚至把命都弄丢了，还有什么便宜可言？
韩信年轻时，每天游手好闲，什么事都不做，连吃饭都成了问题，因此常常寄居在朋友家，白吃白喝，很不受人欢迎。
虽然他穷得连饭钱都没有，却喜欢配刀带剑，和人讨论兵法，切磋武艺。
一天，他又配带长剑在街上闲逛，忽然被一个乡里恶少挡住去路。恶少故意侮辱他说：“你虽然长得人高马大，却时刻带把长剑，一定是因为胆子小，以此来壮胆，虚张声势。其实你是个胆小鬼。哈哈……”
恶少见围观的人越来越多，趁机挑衅说：“你拔剑和我比试一下，你能刺中我，就说明你有种，如何？不然的话，你就乖乖从我胯下爬过去，免你一死。”韩信盯着恶少看了好一会儿，想到他对自己的侮辱，恨不得立刻拔剑，一剑刺死他。
可转念一想：“我不是想成大功、立大业吗？如果现在逞一时之勇，不小心受伤死掉，或者触犯了法律，岂不是白白牺牲了？”
于是，韩信忍住莫大的屈辱，从恶少张开的双腿下面爬了过去。街上围观看热闹的人，都以为韩信真的是个胆小怕事的人而嘲笑他。
但韩信吃了这个亏，却逃过一劫。这才有了后来的统领雄兵，叱吒风云。他吃眼前亏，为的就是保住有用之躯，留得青山在，不怕没柴烧。
所以，当你在现实社会中碰到于你不利的情形时，千万莫逞匹夫之勇，也不要盲目地信奉“可杀不可辱”，它们远不如吃点儿“眼前亏”来得实惠。
舍得智慧：
吃得眼前亏，可保百年身，能获千分利，方便万万人。
宁丢面子，也不否认过失
在人际交往中，大概没有人不怕丢面子。因为人人都觉得面子太重要太值钱了，丢了面子，轻则会使自己陷入尴尬的境地，重则会使名誉、声望受损，对自己今后的交往不利。所以，在做错事后，我们常常看到人们会极力为自己辩解，恨不得长出八张巧嘴来证明自己的英明正确，甚至不惜使用各种手腕来摆平事端。结果，一时得以掩饰的，可以蒙骗人们的眼睛和心灵，但日子长了，石头会自己浮出水面，丑陋和虚伪在大众面前暴露无遗；一时无法掩饰的，则欲盖弥彰，使面子丢得更大。
其实，为了追求真理，面子是可以舍弃的。在做错事后，我们应有“宁丢面子，也不否认过失”的精神。苏格拉底曾经说过：“否认过失一次，就是重犯一次。”著名散文大家刘墉在一篇名为《庸医与华佗》的文章里，讲述了这样一则足以让心灵震颤的故事：
一个行医数十年的妇科名医在出诊时产生了错误，误把一个孕妇子宫里的胎儿当成了肿瘤，并要求病人马上动手术，以防扩散。病人十分害怕，也十分感激这个名医及早地发现了隐藏在身上的这枚“炸弹”。手术很快安排就绪，手术室里所有的器材都是最新的，对于这位已经有过上千次手术经验的医生来说，只须切开一个小口，就可取出病人腹中的瘤体，使病人永绝后患。
但当医生剖开病人的腹部，向子宫深入观察，准备下刀时，突然全身一震，刀子停在半空中，豆大的汗珠冒上额头——他看到了令他难以置信的事实——一件在他行医数十年之间不曾遭遇的事——子宫里长的不是肿瘤，是个胎儿。
他矛盾了，思想陷入名誉与正义的斗争之中：如果下刀，硬把胎儿拿掉，然后告诉病人，摘除的是肿瘤，病人一定会感激得恩同再造，而且可以确定，那所谓瘤，一定不会复发，他说不定还能得个“华佗再世”的金匾呢！相反地，他也可以把肚子缝上，然后告诉病人，他看了几十年的病，居然看走眼了。
这不过几秒钟的挣扎，已经使他浑身湿透。他小心地缝合之后，回到办公室，静待病人苏醒。
医生走到病床前，他严肃的神情使病人和四周的亲属都手脚冰冷，等待“癌症晚期”的宣判。
“对不起！太太，我居然看错了，你只是怀孕，没有长瘤。”医生不顾及到自己的面子，实话实说，并深深地致歉，“所幸及时发现，胎儿安好，一定能生下个可爱的小宝宝！”
一语过后，病人和家属全呆住了，隔了十几秒钟，病人的丈夫突然冲上去，抓住医生的领子，吼道：“你这个庸医，我找你算账！”
后来，孩子安全出生，发育正常。但医生被告得差点破产，而最大的伤害是名誉受到了严重的损失。
有朋友笑他，为什么不将错就错，说那是个畸形的死胎，又有谁能知道？
“老天知道！”医生只是淡淡一笑。
刘墉先生对此评价道：
“我特别敬佩这名医生的勇气，在名誉与良心道德的天秤上，他倾向了后者。而在通往众人景仰的圣殿与万人唾弃甚至是牢狱之灾的路上，它也选择了后者，这需要多么大的勇气啊！
他又说：“为自己的身家名誉，而去拼命的人，算不得大勇。不顾自己的身家名誉，而去维护真理的人，才是真正的勇者。”我们再替他补上一句：“也只有选择维护真理、抚慰良心的人，才会内心无愧，才能获得开心快乐的人生。”
金无足赤，人无完人；人非圣贤，孰能无过。任何人都会犯错误，犯错之后，若否认自己的行为，自欺欺人，就是可耻的、可悲的；若能放下面子，勇于承认自己的行为，则是可喜的、可敬的。只有敢于承认自己的错误，一个人才能取得进步。
舍得智慧：
“面子”既不能果腹，也不能蔽体，它只是一种毫无价值的虚荣。而放下面子，我们可以换来“牛奶”和“面包”。面子到底该不该要，显而易见。
放下面子，路越走越宽
一个人太爱面子，必然会有所顾虑，顾虑太多则不敢面对现实。这样下去，他们的人生之路就将越走越窄，成功、快乐和幸福也注定与他们无缘。
一位千金小姐跟随婢女在饥荒中逃难，干粮吃尽后，婢女要小姐一起跟她去乞讨。
小姐傲慢地说：“你这丫头太不懂礼数！我是千金之身，怎能去干那中下贱的勾当？”
结果，婢女去乞讨活了下来，而那位千金小姐怕丢人，放不下面子，放不下架子，不愿去乞讨，被活活地饿死了。
俗话说：“脸皮厚，吃个够；脸皮薄，吃不着。”不顾面子，随便一些，大方一些，你就能放开手脚吃到想吃的东西；而处处顾虑，怕丢人，怕现眼，就会畏首畏尾，什么也吃不到。
太爱面子，一味地维护面子，结果并不一定可以为自己赢得自尊，相反常常会使自己陷入尴尬的境地，闹出一些笑话来。
一位博士结业后分到一家研究所，成为研究所里学历最高的一名成员。
有一天，他到单位后面的小池塘钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓鱼。
他只是微微点了点头，这两个本科生，有什么好聊的呢？
不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，“蹭、蹭、蹭”地从水面上疾走到对面，如厕方便。
博士眼睛睁得都快掉下来了：啊，水上飞！所长不会是位武林高手吧？
正所长如厕回来时，又“蹭、蹭、蹭”地从水面上疾步返回。
到底是怎么回事？博士生不好意思去问，自己可是个博士生啊！
过了一阵，副所长也站起来，像正所长一样“蹭、蹭、蹭”地飘过水面上厕所。这下博士更为震惊：不会吧，我来到了一个高手云集的地方？
时间不长，博士生也内急了。池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位又太远，怎么办？
博士生不愿去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。
只听“扑通”一声，博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他不服气地问：“为什么你们可以走过去呢？”
两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？”
博士生的故事告诉我们，太爱面子只能大栽跟头。只有放下面子，虚心向人请教，才能弄清事实的真相，才能在前进的路上顺利地前行。
你如果想在社会上走出一条路来，那么就要丢掉面子，放下你的学历，放下你的家庭背景，放下你的身份，让自己回归“普通人”之列。同时，也不要在乎别人的嘲笑和讽刺，做你认为值得做的事，走你认为值得走的路。
不爱面子比注重面子的人在竞争上占有许多优势，能放下面子的人，他的思考富有高度的弹性，不会有刻板的观念，能吸收各种资讯，形成一个庞大而多样的资讯库，这将是他的本钱。
舍得智慧：
能放下面子的人，可比那些死爱面子的人早一步抓到机会，走向成功。因为在他们面前，已经没有了面子的羁绊。
己所不欲，勿施于人
古人云：“己所不欲，勿施于人。”意即自己不想做的，也不要强加在别人身上，让别人去做。己所不欲之事多为艰难之事，自己知道事情艰难，不想为难自己，便选择退却以明哲保身；难倒为难别人，把别人当作替自己做事的工具，心里就过意得去吗？所以，在人际交往中，我们时刻遵守“己所不欲，勿施于人”的为人处世之道。
一个青年男子来找本·派图拉比，请教他一个问题：
“市长要我去杀一个人，我要是不去，市长就会派人来杀我。在这种情况下，我该怎么办？”
派图拉比回答说：
“宁可让他杀你，也不要犯谋杀罪。你为什么认为你的血就比他的红呢？”
有两个人外出旅行，走进了荒无人烟的大沙漠。其时，两个人只有一个人有一点水。这点水如果两个人喝，则两个人都终将渴死在沙漠里；如果一个人喝，则此人就可以活着走出沙漠。在这种情况下，人应该怎么办？
本·派图拉比教导说：
“拥有水的人应喝以活命。”
按照犹太人的观点，本·派图拉比对这两则故事之所以得出这样的两个结论，是因为分别基于如下两条原则：
（1）人不应视自己的生命价值高于他人。
（2）一个人自己的生命价值决不低于他人。
我们将这两条原则结合在一起，则不难发现，这不正是一条人己关系双向对等的原则吗？
一个人没有权利把自己不愿意要的东西强加于他人，但一个人也不应该把一般人都不要的东西强加给自己。而当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来时，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不进行人为干预。
这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩，不进行人为干预的方法，从形式上看，是暂时地给道德原则“加括号”，把它“悬置”起来，借以回避问题。但从实质上看，不就是不借道德之名，将不道德的要求强加给信守道德之人吗？
不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬抑自我的要求这一根本倾向。犹太民族的道德信条也不可能完全消除这种倾向，除非不成其为道德。
然而，在道德有可能越了“道德”的范围，而成为某种不道德时，犹太民族却极为合理、极为道德地紧急制动，借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理性，即物的归属，来规定人的合理性（即理论或道德标准）的做法，正典型地体现了犹太智慧的一个极为意义重大、极具现代色彩的特征：主观合理性与客观合理性吻合，主观合理性受客观合理性决定，或者更确切地说，人的合理性与物的合理性的同一与融合。
把中国人的智慧改变一下，看起来是矛盾的，实际却更深刻地体现了生存智慧：“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己。”
把这种智慧运用到人际交往之中，你就能够得到真正的友谊，就能够在人际关系中树立自己的形象和地位。
人与人之间的关系，追求的就是心灵的相通，“心有灵犀一点通”一直是友谊的自然天性写照，这种友谊常常被认为是可遇不可求的。其实，我们只要把自己的心理需要能够正确理解，也就能够理解他人，这样也就能够尊重他人，获得他人的友谊。
舍得智慧：
自己不想做的事，非要强加给他人，这不但违背了自己的良心，也必将遭到对方的埋怨与嗔怪。实为愚蠢之举。
少些精明，多些糊涂
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清了连鱼都无法生存，人太精明了就没有人愿意与你共事。所以，在人际交往中尤其是涉及到利益关系时，切不要太精明。少些精明，多些糊涂，一个人才能得到更多的朋友，商家才能招揽更多的顾客。
有一次，台湾作家林清玄到日本一家中国人开的餐馆，要了一份他感兴趣的汤。入座不久，服务生将一大盆汤放在他面前。他一愣，问服务生：“这么大一盆汤，我能喝得了吗？”
服务生理直气壮地回答：“你也没说要一小碗啊！”
林先生一时语塞，匆匆喝了几口，感到很不是滋味，便按一大盆汤的价格付了钱，随后拂袖而去。
后来，他又到一家日本人开的料理店，要了一份同样的汤，也没说是一大盆还是一小碗。不一会儿，服务生给他端来一小碗汤，并说：“如果不够，可以再来一碗。”
他只喝了一小碗，当然只付了一小碗汤的钱。再后来，他每次去日本，都要到那家料理店用餐，包括喝他感兴趣的汤。
