这则故事告诉我们，只有切实地为他人着想，而不是处处算计他人，才能获得他人的信赖，并且由此给自己带来好处。
有的人很精明，时时刻刻都在算计别人，不允许别人占他一丁点儿便宜。这样的人，实在不足与之共事，即使与之共事必定也不会太长久。
有位相识十多年的朋友，起初大家同在一家公司谋职，分任两个部门的经理，后来先后辞职开辟自己的天地，一直保持着较紧密的联系。本以为凭他的能力，他的公司肯定会迅速上一个台阶，却没想到他做的一直都不太顺利。其原因就是他太精明了。记得每次见面聊天，总是听到他抱怨、指责别人，包括他的合作伙伴、客户以及下属，他会一针见血地指出每个人的缺点和不足，然后抱怨同这些人共事有多么困难，他总是找不到令他满意的伙伴和员工。
曾几次开导他：“有些人并不是故意同你作对，只不过在个性、习惯上有所差异罢了。尺有所短，寸有所长，用人以及与人相处要尽量看对方的长处，并尽量利用他的长处，不要总盯着人家的缺点不放。”
可悲的是，下次和见面时，他依然如故。当然，他的事业也没有起色。
生活中，过于精明的人不在少数。他们自命清高，斤斤计较，总是用自己的标准及好恶去衡量和要求别人。在他们眼中，别人身上全是缺点和毛病。实际上，是他们自己太苛刻，太不讲人情味儿。这样的人，很难在交往和事业上获得成功。
要想和谐地与人相处，获得交往中的成功，我们必须少些精明，多些糊涂。其实，装糊涂是一种聪明的处世哲学。正如郑板桥老先生所说：“难得糊涂”。说是“难得糊涂”，其实是最清楚不过了。正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对个中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，便装起糊涂来。
现实人生错综复杂，盘根错节，确实有许多事不能太认真、太较劲。做人太认真，不是伤了胳臂，就是动了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱套。顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格，或为了公众为了长远，哪怕暂时忍一忍，受点委屈，也值得，心中有数（树），就不是荒山。有时候，事情逼到了那个份上，就玩一次智慧，表面上给他个“模糊数字”，让他丈二和尚摸不着头脑。评职、晋级时，某候选人向你面授机宜，讨你个“民意”，你明知道他不够格儿，可又不好当面扫他的兴，这时候你该怎么办？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，装一次糊涂，无疑是一种好的对策。糊涂，是既可免去不必要的人事纠纷，又能保持人格纯净的妙方。
世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，那就只好竖起“糊涂主义”这面旗帜，为自己遮掩心中的不平。若能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人却毫不介意，照样酒肉穿肠过，“哪里有不平哪有我，”专捡达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者讨公道，我行我素，自得其乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。
这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以，面对残酷的现实时，我们要学笑容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”，如此就将进入一种超然的境界。
舍得智慧：
聪明反被聪明误，傻人自有傻人福。多些糊涂，少些精明，往往更容易在人际交往中取得成功。
拿次的，留好的
一般说来，在对财物进行取舍时，人们总是习惯于“拿好的，留次的”，而很少有人“拿次的，留好的”。因为谁都不是“傻子”，都知道好的东西才更有价值。
这里却反其道而行之，偏偏要提倡“拿次的，留好的”。听到这种说法，你大概以为雷锋同志复活了，因为只有这位人们眼中的“傻子”才会这么做。事实上，大家都知道，雷锋同志并不傻，他对财物进行取舍时，之所以常常“拿次的，留好的”，是因为他有一颗仁爱之心，能时刻为他人着想。
拿次的，留好的。我们凡人可能没有那么高尚，那么伟大，但也要努力发扬这种精神，因为这有助于我们在人际交往中获得成功。说到这里，你可能还不以为然，但仔细分析一下，你就会明白：拿次的，虽然吃了亏，却因为把好的留给他人而赢得了他人的尊敬，在以后的交往中，你就容易获得别人的支持和帮助；而拿好的，眼前虽然可以受益，却因为贪婪自私而让别人瞧不起，在以后的交往中，别人就会提防你，更不会给予你支持和帮助。所以，与人际交往时，我们要学会“拿次的，留好的”。
你应该还记得从小到大父母是怎样教你的吧？每次饭桌上，妈妈总是把好吃的给你；每年他们不买新衣服，你的新衣服却一件连着一件；当剩下两个苹果，一个完好无损，一个快要烂掉，妈妈总是拿那个快要烂掉的；你上了中学，要骑自行车，家里有两个，一个好看，一个不好看，爸爸上班时宁愿骑那辆不好看的，却把好看的给你；等你上了大学，他们更是省吃俭用，把一切好的都给你；你结婚后，他们又把漂亮的房子给你。他们把一切好的都给了你。而如今已为人父母的你，不也正是这样对待自己孩子的吗？
现在，不论你是父母身边的孩子，还是孩子头上的父母，都应把“拿次的，留好的”这种优良作风继承和发扬下去。这里单说孩子，不论你是否已经长大，好好孝顺自己的父母吧。他们生你养你一回不容易，从现在开始，你应该加倍地回报他们。像他们对待你一样，也把好吃的、好穿的、好用的留给他们。古人说“不孝有三，无后为大”，我们说“不义有三，无孝为大”，好好孝敬自己的父母，别做忘恩负义的孽障。
在与亲人相处时，我们主张“拿次的，留好的”。推己及人，在与同事、朋友甚至陌生人相处时，也应遵循这一原则。
当面对新旧两台电脑的抉择时，不妨自己选择旧的，把那台新的留给同事。这样就不会为了争一台新电脑而搞得同事关系破裂，相反还会赢得同事的尊敬，赢得上司的赏识。由于你的谦让，同时赢得了同事与上司的赞赏与钦佩，这便使你的晋升之路变得更加平坦与顺利。反过来想，你若为了得到那台新电脑而与同事争个你死我活，最终不论结果怎样，你肯定是要失去一位合作伙伴了，甚至是多了一个敌人。更严重的是，上司很可能由于看不惯你的行为而夺去你的“饭碗”。由于取舍不同，造成两种完全不同的结果。在这两种结果中，后者肯定是你不想看到的，既然如此，你就要做到：拿次的，留好的。
举一反三，在与朋友或陌生人涉及到利益取舍时，仍要恪守“拿次的，留好的”原则。尤其是与陌生人打交道时，由于彼此不尽了解，交情又不深，大概谁都不会迁就对方，让对方占尽便宜，一旦发生利益冲突，极有可能动起粗来，后果不堪设想。这并不是说跟朋友打交道时就可以“拿好的，留次的”，一次两次可以，因为是朋友，他不好意思跟你计较，但日子长了，谁也容忍不了。
拿次的，留好的。这是一个人获得交际成功的“秘密武器”。
舍得智慧：
拿次的，眼前虽然吃了亏，却因为把好的留给他人而赢得了他人的尊敬；而拿好的，眼前虽然可以受益，却因为贪婪自私而让别人瞧不起。
人多的地方不去，没人的地方不留
一群先生谈论“惧内”的话题。说得差不多了，有人提议，大家站个队，不怕老婆的站左边，怕老婆的站右边。一群人都靠到右边去了，只有一人大义凛然地向左走去。众人称奇，竟然还有一个不怕老婆的。那先生缓缓答道：“我老婆说了，人多的地方不去”。
这是一则笑话，但在欢笑之余，我们也发现了一条真理——人多的地方不去。
人多的地方不去，根本原因在于人多的地方存在着危险。农村人都知道，一个年轻人要出门进城，老父老母都要叮嘱“人多的地方不去”，或“热闹的地方不去”。
人多的地方有什么危险呢？多得很。人多眼杂手也杂，挤来挤去，说不定就有“三只手”掏你的钱包；打架斗殴最易在人多的地方发生，若发展到动起拳脚甚至动起刀子，打红了眼的人像牯牛，万一挨上身，那可了不得；人多的地方骗子常常出没，几个人设圈套，有人拢过去，就成了他们的“猎物”了。人多的地方必惹眼，许多专业人员诸如查暂住证的、介绍工作的，更普遍的如高尚的市民们，都是很有眼力的，看到不懂规矩的或“土老冒”，即使不弄出点事情来，至少白眼要翻好几遍。
人多的地方不去，这一忠告对城里人也有益处。“三只手”趁人多下手，恐怕不管你是哪里人，挨挨擦擦的时候，钱包说不定就不见了，故而许多商场里张贴告示：请看管好自己的钱包。你要是没看管好，就算别人看到有人“三只手”伸到你包里了，大概也不会有人喝一声“住手”，他们要等到“三只手”走远了，才问你“丢了东西没有”。歌厅舞厅电影院，也是人多的地方，以前容易出打群架，现在容易出火灾。打群架，固然让人惊魂，出火灾则可让人丢魂，烧死的数量动不动就在两位数以上，可怕得很！
人多的地方不宜前往，人少或没人的地方就可以逗留吗？也未必。在现实生活中或媒体上常常可以看到这样的事，某房间失盗后，最后离开的几个人往往都成了嫌疑犯，虽然他们都不是真凶，但避免不了遭人嫌疑。如果那是一间没人住的房子，恰巧你到里面兜了一圈，你就更倒霉了，说不定会把你定为真凶，任你跳进黄河也洗不清。
人少或没人的地方自然缺少外援或根本没有外援。这样，当你遇难时就很难获得外事外物的帮助。比如，你在荒郊野外遇到一头野兽，就算你喊破喉咙大概也唤不来一个人，你很可能就要成为野兽的腹中之物了。
所以我们说，人多的地方不去，没人的地方不留。然而，事事无绝对，这也不是一条放之四海而皆准的理论，应做到具体情况具体分析。
舍得智慧：
人多的地方，眼杂手乱，危机四伏，不可去；没人的地方，缺少援助，易被嫌疑，不可留。
取人之长，补己之短
若能取人之长，补己之短，就会在自己身上起一种“合力”的作用，而这种合力更能推动你由弱到强、由小到大，这是成大事者的共同特征。
每个人的能力都是有限的。青年人精力旺盛，认为没有自己完不成的事。其实，精力再充沛，个人的能力还是有一个限度的。超过这个限度，就是人所不能及的，也就是你的短处了。所以合作就更显重要。同时也因为你的能力倾向与其他人不同。每个人有自己的长处，同时也有自己的不足，这就要与人合作，用他人之长补自己之短。养成善于合作的习惯，才会更好地完善自己，发展自己。
人的性格和能力是有差别的，这些差别是长期养成的。不能说哪一种类型就一定好，哪一种就一定坏。正是这些不同，所能从事的工作性质就不一样。要想有所作为，首先得明自己的性格和能力，然后选定一个适合于你自己类型的工作目标。
在与人合作时，也应注意分析别人的性格特点，尽可能使每个人都能找到适合于自己的工作。也就是他能弥补你的短处，你能补救他的不足。青年人最好能从事与自己个性相契合的工作，这样就一定会全心全意做好这项工作。
过去的社会体制限制着个人，使得他们没有选择的权利。现在的社会，选择余地越来越大。好多人却仍然只是选择或从事从金钱观点看来最为有利可图的事业或工作，根本没有去考虑自己的个性和能力。现在，社会为我们提供了便利的放松手宽松的发展环境青年人可以自由择业，这样的机会青年人一定要把握好，才不会在年老的时候回首往时而感遗憾。
舍得智慧：
对于他人的长处，不应嫉妒，而应虚心学习。对于自己的短处，不应掩饰，而应坦然面对。然后取人之长，补己之短，惟有如此，一个人才能日臻完善起来．
经典案例：左伯桃与羊角哀的故事
春秋时候，楚元王崇儒重道，招贤纳士，天下贤士闻风而归。
西羌积石山，有一个贤士，名叫左伯桃，自幼父母双亡，勉力读书，养成了济世之才，学就安民之业。那时，左伯桃已经快上五十年纪，因鉴于中国诸侯行仁政者少，恃强霸者多，所以一向没有做官的念头，后来听说楚元王遍求贤士，便携书一囊，辞别乡中邻友，迳奔楚国而来，迤逦来到雍地。
时值严冬，大雪纷飞，再加上一阵阵如刀如刺的狂风，左伯桃走了一天，衣裳都湿透了，勉强忍住寒冷前进。天色渐渐黑了下来，远远望见远处竹林之中，有一间茅屋，窗中透出一点灯亮来，伯桃大喜，就跑到这茅屋前去叩门求宿。
屋里走出一个书生，四十四五年纪，知道左伯桃的来意，便一口答应下来，速速请他进屋取暖。左伯桃进得屋内，上下一看，只见屋中破陋不堪，一张床上满堆了一些书卷，左伯桃请教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只爱好读书，想救国救民的人。二人三言两语，便十分投机，大有“相见恨晚”之感，两人便结拜做异姓骨肉。
左伯桃见羊角哀一表人材，学识又好，就劝他一同到楚去谋事，羊角哀也正有此意，二人一拍即合。
一日天晴，二人带了一点干粮往楚国而去。晓行夜宿，自非一日，看看干粮将要用尽，而老天又下起大雪来。左伯桃兀自思量，这点干粮，若供给一人受用，还能到得楚国，否则两个人都要饿死。他自己知道学问没有羊角哀渊博，便情愿牺牲自己，去成全羊角哀的功名。想罢，故意摔倒在地，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。等羊角哀把大石搬来，左伯桃已经脱得精光，裸卧在雪地上，冻得只剩一口气。羊角哀大恸而号。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干粮带走，速去求取功名。言毕死去。
羊角哀到了楚国，幸得上大夫裴仲荐于元王。元王召见羊角哀时，羊角哀上陈十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，赐黄金百两，绸缎百匹。羊角哀弃官不做，要去寻左伯桃的尸首。寻到左伯桃的尸首后，羊角哀给它香汤沐浴，最终择一块吉地安葬了。羊角哀便在这里守墓。
坟墓和荆轲墓相隔不远，相传荆轲因刺秦王不中，死后精灵不散，见左伯桃葬在他的旁边，鬼与鬼便起了纠纷。一夜，羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来，诉说荆轲的凶暴。羊角哀醒来之后，提剑到左伯桃坟前说道：“荆轲可恶，吾兄一人打不过他，让小弟来帮你的忙罢。”说罢，自刎而死。是夜，狂风暴雨，雷电交作，隐隐闻喊杀之声。天明，荆轲的坟爆开了。
楚元王闻听此事后，给他们建立了一座忠义祠，立碑记其事，至今香火不绝。
舍得智慧：
生与死是考验友谊的时候，当灾难降临时，真正有情有义的人，敢于把生路留给朋友。
