吕效祖
真本《红楼梦》即《脂砚斋重评石头记》问世二百多年来，真正读懂《红楼》，解得其中味的，可以说寥寥无几。《红楼梦》的作者是谁？评者是谁？他们是什么关系？他们走过怎样的人生道路？因何又是怎样写批这一部书的？书中的真事如何？真宝玉及真十二钗的生平及结局怎样？和作者评者的关系如何？曹雪芹又是怎样裁剪生活著成此书的？孔梅溪又是依据什么怎样批注此书的？其中的神话是什么意思？其中的甄真贾假应该怎样理解？其中的诗词谜语酒令奇玩奇物妙在何处？这一部书到底能不能反照，怎样反照？以及反面看来它究竟写的是些什么？旧的史料应该怎样理解？有哪些新史料？曹雪芹和孔梅溪的文集在哪里？凡此种种，应知当知终于未知的问题，真是数不胜数。
意料不到的是这一切问题，早在三十多年以前便都已为一名普通的工程技术人员（当时还是学生）同时解决了。《脂砚斋重评石头记》的记者（作者）“石头”即是《情僧录》的录者“情僧”（又名“空空道人”），他即是“吴玉峰”下“悼红轩”里的“增删披阅”者曹雪芹；《脂砚斋重评石头记》的评者“脂砚先生”也即是“畸笏叟”、“松斋”、“立松轩”。她不是别人，即是她自己说的“已逝”或“已没”了的雪芹之“弟”，《风月宝鉴》的题者棠村孔梅溪。她并不是曹雪芹的“弟弟”，也不是“先生”、“叟”，更没有死，她只是曹雪芹的爱人，曹雪芹心中的也即《红楼梦》里的梅花、海棠花。曹雪芹只是“增删披阅”者，孔梅溪是雪芹之“弟”，“已逝”云云只是他二人使用的“烟云模糊法”、“狡猾之笔”而已。
曹雪芹即是《石头记》（《红楼梦》）中惟一的男主角；孔梅溪即是《红楼梦》（《风月宝鉴》）中惟一的女主人。贾宝玉及钗黛等都只是他二人的化身或幻象，是曹子幻造的茫茫渺渺的假人，是虚拟的艺术典型。哪一个也不是他们，但每一假人身上又都有他二人的容貌、性情及经历在内，并且可以通过“反照风月鉴”而得出。“白雪”？？雪芹，“红梅”？？梅溪，即是一切。他二人是在经历了种种合离欢悲以后，无可奈何之时，才一起撰批了这一部《脂砚斋重评石头记》，在梦里，在《红楼梦》里，寄托他二人生死不渝的爱情和补天济世的愿望。
由此出发，《红楼梦》中的种种神话、诗词曲赋及文章故事（不包括伪续）就都显出了新的意义；《风月宝鉴》是否可以反照，怎样反照，也都一目了然；许多矛盾都迎刃而解；许多新史料也就自然地涌现。发现“一芹一脂”即雪芹梅溪文集的时代也已经到来。
这是胡适之、周汝昌后，《红楼梦》研究中最重要的发现，是红学研究的重大突破，“红学”即将进入一个全新的境界。在不少人对作者究竟是谁评者是男是女尚分不清的今日，肃林同志的研究意义尤为重大是显然不待说的事。有关论证可参阅阎肃林同志的《浅论曹雪芹和孔梅溪的生平及〈脂砚斋重评石头记〉一书的撰注过程》、《〈红楼〉内幕及曹雪芹、孔梅溪生平概论》、《甄家红楼引论》、《反照〈风月宝鉴〉举例》、《红楼神话》、《〈红楼梦〉诗歌解》、《新史料辨证》、《题〈红楼梦〉绝句》、《曹雪芹和孔梅溪略传》等文，其中的论述可以说是很明白了。
肃林同志不是文科院校出身的科班生，而是理工科院校的毕业生，或许是他们特有的那种严肃认真、老老实实、一丝不苟的科学精神，非常的理解力及分析判断问题的能力为他的成功提供了有利条件：非文科生虽然缺乏那种深厚的文学功底，但也没有那些牢固的文学偏见，他只是一步一个脚印地分析推理，终于解开了《红楼梦》的千古之谜，把红楼内幕、红楼底里、红楼作者和评者的身世及他们撰批《石头记》一书的经过与红楼一书的神话故事、诗词曲赋、文章结构的解说联系了起来，成了近代真正懂得《红楼梦》，解得其中味的一人，从而把红学研究推进到一个新阶段，提高到一个新水平。
我与阎肃林同志相识较晚。一次我去电信局排队交费，一位女职工见我年龄较大主动前来协助，代我交清了款项。原来她即是肃林同志的爱人雷存同志。她得知我“写过很多书”后，便与我谈起了肃林同志的研红情况和受到的种种冷遇。后来他夫妻来访，我看了有关论文，深信这是红学研究的重大突破，确称得起“三折肱于是道”，故提笔为文。我希望红学界能摈弃偏见，认真对待阎肃林同志的重要发现。肃林同志的观点和方法不但对《红楼梦》一书，对所有古典文学，甚至一切古典研究，都具有明显的价值和意义。
此文刊于《红楼》1996年第2期
第一部 红学观点
