“大丈夫不可一日无权”，但有权并不一定就是一个真正的统治者，也并不一定就能够驾驭好臣民。还要看有没有“势”。韩非子说：“势者，胜众之资也。”在权力场上，权势对于领导者，犹如水之于鱼、云雾之于飞龙一样重要。领导者之所以显得重要，就在于他手中有权势。
人们常常把“权”和“势”放在一起，其实权并不等于势，势往往比权更重要，它随时能转化为权，而有权并不代表有势，有势才有力。所以，权势对于领导者来说，是最为关键的东西，必须牢牢地抓住它。
把握权势，占据主动
【经典语录】
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。
——《韩非子·喻老》
君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。
——《韩非子·八经》
【释义】
强势与重权是君主的深厚凭借。作为君主，权势落在臣子之间，失去后就不可能再得到了，如同鱼离开了深潭。齐简公的权势失落在田成子手中，晋国领导的权势失落在六卿手中，结果是身死国亡。所以，鱼不可以脱离深潭，君主不可以失去权势。
君主掌握政柄并据有势位，所以能够令行禁止。政柄是决定生杀的权力，势位是制服众人的凭借。废除什么，建立什么，如果无章可循，政权就不神圣了；如果和臣下共掌赏罚大权，君主的威势就分散了。解读有权与无权，有势与无势，不仅决定着上司在组织中的影响力，而且也直接决定着别人对他的看法、态度。谁掌握权势，谁就占据有利地位。
韩非子说：“如果有了才能而没有权势，那么即使是贤能的人也不能制服无能的人。所以将一尺长的木头树立在高山之上，就可以俯视千仞深的山涧，这并不是因为木头本身长，而是因为它的位置高。夏桀做天子，能控制天下，不是因为他贤能，而是因为权势重；尧如果是一个普通人，不能管理三个家庭，也不是因为没有才能，而是因为地位太卑下。几万斤重的东西依靠船就能浮起来，几两的东西没有船就要沉下去，这并不是因为几万斤轻些，几两重倒反而重些，而是因为二者之间存在着有势与无势的区别。
【活学活用】
人们常常把“权”和“势”放在一起，其实权并不等于势，势往往比权更重要，它随时能转化为权，而有权并不代表有势，有势才有力。
在这里，韩非子把凭借权势地位作为上司立功成名的一种必备手段。他认为，势是一种强制力，一种“胜众之资”。他强调，人与人之间的关系是由强力来平衡的，“贤”的力量是不能与“势”同日而语的。也就是说，威势对于上司或领导者有重要的意义。“立尺木于高山之上，下则临千仞之谷”，用通俗的话说就是“大丈夫不可一日无权”，谁想要做顶天立地的“大丈夫”，想要君临群雄，谁就得掌握必要的权势。
中山国有个大官名叫相乐池，有一次，他奉命带一百辆车子出使赵国。道路难行，车队很容易走散。为此，他特地从门客中挑选出一个最聪明能干的人作为带队人，可是，车队在半路上还是走得散乱不堪。乐池便说：“我认为你有才智，才派你做带队人，现在队伍在半路上还是乱了，这是怎么回事？”
门客说：“看来你还不懂得治理的门道。有权威才能制服人；悬赏才足以鼓励人们积极努力；明罚才足以防止人们干坏事。有财有势，手握赏罚大权才能把事情治理好！现在我只是您的一个年轻的门客。由年轻人来管理年长者，由地位低下的来治理地位尊贵的，又没有掌握赏罚大权，这就是队伍必然要散乱的原因。如果您使我能做到：对那些干得好的我有权封其为卿相一样的大官，对那些干得不好的我有权惩罚他们，甚至杀他们的头，那我即使是个大笨蛋，也一定能把这支车队治理得服服帖帖！”
乐池的这个门客对于管理的一番精辟的讲解，正是韩非子“立尺木于高山之上，下则临干仞之谷”的道理。短木临深谷需占据有利的地势，同样，管理一切事物，也必须掌握足够的权力和威势。没有有利地势，参天大树也只能与山脚同高；没有权威，再聪明的人也只能在淫威底下呻吟。
“诸侯势力强大，臣子地位尊贵，都会影响到君主的权势。”保持上司的尊严、威势，牢牢掌握权力，乃是事关命根子的大事，必须树立自己的绝对权威。
韩非子说：“君主过分宠爱臣下，一定会危害到君主本人；大臣过分尊贵，一定会改变君主的地位；王后和妃子如果不分等级，一定会危害到王后所生的儿子；国君的兄弟如果不服从国君，一定会危害到国家。我听说：拥有千辆兵车的国君，如果没有防备，就一定有拥有百辆兵车的大臣在他的身旁，来夺走他的民众而颠覆他的国家；拥有万辆兵车的国君，如果没有防备，就一定有拥有千辆兵车的大臣在他的身旁，来夺走他的威势而颠覆他的国家。所以诸侯的领地广阔，兵力强大，是天子的祸害；大臣们过分富裕，是君主的失败；大将宰相控制了君主而使大臣私门兴盛起来，这是君主应该摒除的事情。世间各种事物之中，没有什么能及得上君主身份的极端宝贵、君主地位的极端尊严、君主威势的极端重要、君主权力的至高无上。”
【智慧金言】
韩非子在这里再次突出强调了威势的重要，认为作为上司应树立自己的绝对权威。“诸侯势力强大，臣子地位尊贵，都会影响到君主的权势。”保持上司的尊严、威势，牢牢掌握权力，乃是事关命根子的大事。所以韩非子说：“万物莫如主势之隆。”
以权驭人，调动属下
【经典语录】
权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。
——《韩非子·扬权》
夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。
——《韩非子·人主》
【释义】
权势不应表露无遗，而应保持本色，无为而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只要冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。
马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势；威势也就是君主的肌肉力量。解读韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”国家的大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
韩非子在谈到法度对权势的作用时说，坚持法度，有了权势，就可以把国家治理好；背弃法度，丢掉权势，就会使国家陷于混乱。
“权势”在不断发生着变化。“抱法处势则治，背法去势则乱”，如果身为上司自以为大权在握就可以胡作非为，那么，丧权失势的日子就不远了。
【活学活用】
人有无限欲望，有财富欲、色欲、名誉欲、统治人欲等。人人都有“欲”，但无实现之条件，因此不害人，也不害己。而为官者一旦权力在握，有了实现欲望的客观条件，则被欲望牵着走，口不知自止，非至灭族而不罢休。
高明的人当进于所当进，止于所当止，隐于所当隐。因时顺势，行其所宜。若贪恋权势，不知进退，非保身之道也。
公元前208年冬，秦丞相李斯被腰斩于咸阳，夷灭三族。
对这个历史人物，历来评论不一，不过同情的人并不多。他虽然对秦国的强大立过功，但他的为人、为官都不足取，这正是为世人所鄙视的原因吧！
《红楼梦》上有句话，叫做“聪明反被聪明误。”也许正是李斯对官场权谋研究得太多了，陷进去，拔不出来，把地位和权势看得太重，以致于落了个可悲的下场。
李斯是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人。
李斯年轻时，就有很重的权势思想，《史记·李斯列传》中记载，有一次，李斯在厕所里看到一只老鼠吃人粪，一见到人就吓跑了。后来，他看到仓库的老鼠吃粮食，而没人管。
他发出感叹：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”
这句感叹，反映了李斯争名逐利的思想，李想做的是粮仓中的老鼠，不想做厕所中的老鼠。
李斯当时在楚国做一管文书的官，这没什么出路。他辞去了小官，到齐国求学，当时齐国的苟况很有名，他就向荀况求学，在当时，学术空气很浓，研究“帝王之术”的人很多，荀况就是研究帝王之术的人。李斯明白，要想出将入相，就必须学有专长，他选择名师，可以看出他的眼光。
李斯学成了以后，要到秦国去，他的老师苟况问他为什么要到秦国去。
他说：“干事业要待时机，今日各国争雄，正是建立功名的好时机。秦国称雄天下，想一统大业，到那里可以干大事业。一个人地位卑贱而不思进取，就等于禽兽只能享受到自然界现成的食物，而永远陷于贫困，这将是最大的耻辱和悲哀。长久地处在这种境地，一味地埋怨世道，鄙薄功利而自己又无所作为，这绝不是读书人所希望的，所以我要到秦国去。”
荀子同意他到秦国去，但告诫他要注意节制，在成功的时候要想想“物忌太盛”的话，要给自己留条后路。
李斯到秦国后，很快踏上政治舞台，他可以施展自己的才华，实现自己的抱负了。
秦始皇死后，本应由长子扶苏继承皇位，但时任丞相的李斯却附从了赵高的阴谋，篡改了诏书，立胡亥为皇帝，这是他自取灭亡的第一步。
扶苏是一个让人尊敬的、有好品德的公子，他思想倾向儒家，不同意焚书坑儒，这自然引起秦始皇的不满，就把他派到西北大将蒙恬那里，但秦始皇并不是不让他继承皇位，用现在的话说，也不过是让他去锻炼，改造一下思想。
赵高是个太监，经常出入皇宫，又是胡亥的老师，他自然愿意立胡亥为皇帝，这样拥立有功，就会掌握权力。他摸准了李斯的心理，对他进行威胁，李斯怕失去相位，就附从了赵高。
此处，李斯犯了极大的错误，首先他未全明白秦始皇的心理，没有保卫扶苏，在秦始皇死后，又违背了秦始皇的遗诏，这是不忠。附从赵高，他没有考虑到，自古来，莫不是“过河拆桥”，主谋者莫不以参谋者知密过多而将其杀死。
李斯正犯了此错误，后来赵高果然将他处死。
如果说拥立胡亥是一错的话，后来李斯又再错。可以说回到咸阳后，李斯还有机会，他是以丞相的名义，宣布假诏书的，他身为丞相，握有大权，完全可以想办法除掉赵高，控制胡亥。可惜他不但没有这样做，反而落入了赵高的陷井。
秦二世胡亥奢侈腐化，胡作非为，沉醉于淫乐之中。赵高恰在二世淫乐时让李斯进言，搞得二世很厌恶。
李斯的儿子李由，任三川太守，镇压农民起义军进军不利，大将章邯要追究他的责任。李斯恐惧。
为了讨好秦二世，李斯上了“督责之术”。
李斯在书中说：贤主若能行“督责之术”，群臣不敢不全心全意为君王服务，不行“督责之术”的君王，如尧、舜等比百姓还辛劳，简直是受罪。
督责之术就是实行严酷的刑罚。李斯说：“彼唯明主为能深督轻罪，夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。”
秦始皇的刑罚已经够重的，现又行“督责之术”，劳动人民就无法生活了。
李斯不是刚强之士，他在狱中忍受了不酷刑，被迫承认谋反，自取灭亡。
李斯为官四十年，他贪恋权势富贵，未能记着老师荀况说的“物忌太盛”的话，在功成名就时，不能抽身引退，以致身败名裂。
纵观李斯的一生，可以说他对历史的发展做出过贡献。但他却是从权术混迹于官场，最终又死于权术之中，这是他的悲剧，中国有句俗语：“淹死的都是会水的”，这句话就应验在了李斯身上。
【智慧金言】
任何情况下都必须摆正自己的位置。即使立下盖世奇功，成为天下人崇拜的英雄，假如自己产生自傲的念头，不但功劳会在不久消失，你自己也将处在危险之中。
依靠权术，保障权势
【经典语录】
战国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱：有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
——《韩非子·外储说右下》
【释义】
所以国家是君主的车，权势是君主的马。君主没有法术驾驭它，自己即使很劳苦，国家还是不免于乱；有法术来驾驭它，自己不但能处在安逸快乐的地位，还能取得帝王的功业。解读韩非子主张，君主管理国家，行使权势，一定要有适当的方法，这里所说的方法就是韩非子所说的“术”。权势也不能乱用，要根据实际情况采取不同的措施。
【活学活用】
韩非子是不主张仁政治国的，君主治理国家，必须先丢掉妇人之心，脆弱宽仁都不是管人者所应该有的，否则，你必定会自取灭亡。既然你是管人的人，必要的时候，就要敢于施威！施威要讲究方法，分清对象。管人者必须果断，犹豫不得。当断不断，则变为柔断。
不少领导者并非看不清时局的态势和发展，也不是不了解问题所在及其症结，也不是不知道该如何施威，而仅仅是由于领导者个人心性脆弱，从而导致失败，或者错过了胜利的大好时机。
有一位小企业的老板，被手下一名有能耐的员工搞得很闹心。他的公司有一位业务员，有一天，这位业务员找到了老板，拍着自己的口袋对老板说：“我这口袋里全是购销合同，但是你应该给我多少多少提成。你给了我这些提成，我就把合同给公司订了；你若不答应我的要求和条件，那么我就把合同永远装在兜里，一个也不给公司签订。”这位老板一筹莫展，不同意业务员的条件，怕他甩袖子走了不干，把公司的销售业务荒废了；同意业务员的条件，又怕公司其他员工不满意，影响积极性。
这位老板，作为一个企业的第一领导，遇到这样的情况，也真够可怜的。为什么当老板的成了这个样子？我们只能有两种解释；要么老板有什么“把柄”掌握在这个业务员手中，不然业务员怎么竟敢有如此大的胆量？要么老板实在没有能力。不然作为公司的头，连自己手下的一个小小的业务员都如此对领导颐指气使，却管他不了，让人无法明白。
不过，从这一个例子里至少我们可以看出，这位老板心理品质十分脆弱。心性脆弱的人常常遇事怕出风险，遇事不能判断长短优劣、真伪是非，即使能够判断，也绝不能做出正确的决断。因为他不敢，他没有足够的承担风险的心理承受力。这样的领导，其管人能力是很差的、很弱的。
通过这个例子，我们还可以引申出如下的启示：
第一、领导者都是在一定的职位上，都握有一定的权力。如本例中那位小公司的老板，在他所领导的企业中，他应该握有最高的予夺大权。既然有权力，就要敢于使用这种权力。该用权的时候不敢用权，不敢下命令，不敢强制推行，领导的职位就形同虚设了。
第二、对于一个企业来讲，市场是第一线。任何企业的主要领导者都万万不可对市场、对用户，特别是对主要用户，若明若暗。否则，就有被企业营销人员架空的危险，就容易受营销人员、中间商的左右，也容易引发内外勾结、吃里扒外、损公肥私以饱私囊的腐败现象。企业的第一把手要认识到市场无小事，客户无小事，企业外交无小事。当老板、当经理的，对市场、客户要了解，对主要客户（包括主要中间商）要亲自掌握，以防情况不明，被人左右和利用。
