隋文帝杨坚做北周刺史时，就对他说：“汾、绛地区是原来北齐、北周两国的交界地区，现在受尉迟迥叛乱影响，恐怕会动荡不安。我把这一地区交给你，你要好好地守卫它。”韦世康上任后，尽心竭力，事无大小，都亲自处理，结果辖区之内清静无事，受到杨坚的赞扬。韦世康天性恬静简朴，喜好古事，不在意得失，在绛州任职期间，曾有隐退的意思。他在给子弟的信中写道：“我生在多事之秋，为朝廷所看重，因而为之效命已经多年。如今人虽未老，但壮年已过，已经经不起世上的风风雨雨。对于俸禄和名声，我并不在意，为了防止它过高、过满，我还不如早退。”后因几个弟弟都劝他，说现在辞职不合适，韦世康才暂时打消了这个念头。
隋开皇四年，韦世康因为母亲去世，辞职回家操办丧礼。时间不长，朝廷又起用他。韦世康坚持请求辞职，杨坚没有批准。
隋开皇十三年，韦世康回朝任吏部尚书。休闲的时候，他对子弟们说：“我听说功成身退，是古人的常道。现在我已年近六十，名声地位也很高了。想辞职隐退，你们觉得怎么样？”子弟们都表示同意。于是韦世康趁皇帝宴请百官之机，先对皇帝下拜了两次，然后说：“我这个人没什么功绩，现在地位官职却很高。如今年纪大了，恐怕不能担负起国家的重任。因此希望陛下能批准我回家养老，把职位让给有才能的人。”皇帝安慰了他半天，结果仍没有批准，让他出任荆州总管，以便轻松从事。
韦世康一直有辞职隐退的打算，可惜都没能成功。最后终于在他六十七岁的时候，死在官道上。功成身退，实是难得的明智。闲云野鹤的生活可谓逍遥至极，而韦世康却不能做到这一点。究其原因并非其不愿，而是皇帝老子不舍，于是乎，他便死于官位上。说其不逍遥么？说其不旷达么？都不是，他的旷达也正是在此，不执着于某一点，既然辞官不允，便勤政。这也是一种旷达，这也是一种逍遥，若无这点，韦世康也就不是韦世康了。
（四）不贪为己宁静致远
春秋时，子罕在宋国任司城。有一天，一个宋人得到一块美玉，前来献给子罕。子罕说：“我从来不收受别人的馈赠，你拿回去吧。”献玉的人说：“您怎么不收呢？我拿这块玉给玉工看过，玉工说这是一块宝物。我把宝物献给您，您为什么推辞呢？
子罕说：“我已经有宝物了，所以不收。”
献玉者问：“您的宝物是什么？能否给我看看？”
子罕说：“我的宝物就叫不贪。我把不贪婪看作宝物，你把美玉作为宝物，我们各有各的宝物。如果我接受了你的美玉，你丧失了你的宝物，我也失掉了我的宝物。”
献玉者见硬给不成，便扑通一声跪下，叩着头说：“我是个平民百姓，拿着这样的好东西一定会被强盗图财害命。我把它献给您，是为了免自己一死。”
子罕说：“这好办。”便接过宝玉，命人送到自己的乡里，让玉工进行加工雕琢，然后把玉卖掉将钱交给献玉者，让他回家。
每个人都有所珍爱，有的是无形物，有的则是有形物。钱财、珠宝、房产、汽车乃至小饰物，这些是有形之物。我们没有必要去要求每个人该怎么做，如果我们所珍爱的确实有其存在的意义或道理，亦可安之若素；如若不然，则尽早弃之。子罕可为明智者，以不贪为己之宝贝，也是他终身至爱之物，这是无形之物，是无价可循的。何其旷达逍遥，我们是否也要有子罕之志呢？
有一天，大圣人孔子开始给弟子们讲课。
“每个人在年轻时都应立大志，只有立大志者才能成大事。”孔子对众弟子说。
“夫子，成大事还有别的条件吗？”孔子的得意门生颜渊问道。
“有。”
“是哪些呢？”
“就是干事应专心致志，不可分心，一心不可二用。”孔子答道。
“譬如，三个人在赌局上，如果一人用的是瓦片下注，因瓦片不值钱，胜负对他影响不大，他的心思倒容易集中，可第二个人用的是铜币下的赌注，他的心里总想赢，甚至连赢了钱怎么花都算计了，如此他就不能专心致志了，就可能出现差误。第三个人用黄金下的赌注，投注一下，心中就恐惧万分，唯恐输掉，甚至弄得心慌意乱，颠三倒四，这样反倒容易输掉。你们说是这个道理吧？”孔子讲到这里，停了一停问道。
“是。”弟子们齐声回答。
“人做事也是这个道理，不要只盯着成功，不要只想着胜利，而应该把心思集中在做事上。如果每件事都做好了，获得成功也就顺理成章了。如果总盯着成功，想着胜利，心思分散，做不好眼前的事情，何来成功呢，你们说是吧？”
孔子讲的这个下赌注的故事告诉人们：心理负担过重的人，必然导致心智笨拙。如果经营者太看重金钱利润，反会为金钱所累。如果求学者死咬着一个问题不放，那他必然会局限自己的思维而无所获。故而人生在世须淡泊名利，宁静致远。
（五）相处淡泊顺其自然
人与人相交，难得的是真。真诚相见、真心相待、真实平淡。懂得这个道理再容易不过，而在别人的热闹起哄之中，失却真，忘掉真，迷于假，恋于假，却更容易。因为热烈比之平淡更能打动人。
孔子曾将这一问题请教隐士子桑椟——我两次被鲁国驱逐出境，在宋国受伐树的惩罚，在卫国被禁止居留，在陈国与蔡国之间遭到人们的围攻，在东周也找不到出路。我遭了这几次挫折以后，亲戚好友与我便一天天疏远了，学生与知交也渐渐远离了我，这究竟是为什么呢？
隐士子桑椟说：“难道你从来没听说过殷国人林回逃亡这件事吗？林回这个人在出逃时，连价值千金的璧玉都丢下了，背起婴儿就走。有人就说：你这样作，是为了得到钱财吗？婴儿能值多少钱！是为减少拖累吗？婴儿的累赘可多啦！你抛弃千金之璧，带着个婴儿去逃难，这究竟为什么？”
林回就说：“我和那璧是以利益相结合的，我和婴儿却是自然的联系。以利益结合起来的，穷困灾难来时，就互相抛弃了；出自天性联系的，临到大难来时，就会互相关照。互相关照和彼此抛弃比起来，相差太远了。并且君子相交，平淡如同清水；小人相交，甘美如同甜酒。君子相处淡泊就能相亲，小人热火相交也容易翻脸。至于无缘无故自然而然地形成的一种关系，也会无缘无故顺其自然地散伙。”
孔子立即恍然大悟，说：“我明白了！”于是慢慢地走回家，一路上反省自己，进门便决定，立即停止空洞的学问研究，放下没有用的书本，跟弟子们相处，再不要他们打拱作揖。这样一来，师生们的感情反倒更加真挚、浓厚了。
有一天，子桑椟告诉孔子，舜帝临死前告诫大禹王说：“你要谨慎啊！态度要随和，感情要率真。随和就不会离失物情，感情率真了，就不会劳累神思。不失物情，不劳神思，就无须再用什么繁文缛节来修饰自己了。而一个不尚矫饰的人，本身就是有力量的。”
无为不是不为，诚如舜帝告诫大禹时所说的：“一个不尚矫饰的人，本身就是有力量的。”这才是自然无为而有度。无为往往是与博爱紧密相连的，无博爱之心，整天为自己私欲的不满足而苦恼，你能让他无为吗？显然不行。君子之交淡如水，小人之交甘若醴，说的就是这个道理。先有淡泊之心，方可无为。
有一次，颜回对孔子说：“先生步行，我也步行；先生快走，我也加快步子；先生拍马奔驰，我也拍马奔驰。这我都做得到。但先生快马加鞭，飞驰而去，我望尘莫及，就只好在后面干瞪眼了！”
孔子莫名其妙。
颜回解释道：“说先生走一步我也走一步，是说先生说什么，我也跟着说什么。我说先生快步走，我也快步走，是说先生也争辩，我也在争辩。我说先生在飞奔，我也在飞奔，是说我和先生一样在谈论天下大道。至于说先生快马加鞭，飞驰而去，我望尘莫及，只有干瞪眼，说的是先生虽然呆着，不说也不动，却有威信；不用拉扯笼络，却能团结众人；没有一官半职，老百姓却都高高兴兴地走向您，而我却不知道这是为什么了。”
孔子听罢颜回这一席话，便长叹一声，说：“你还没有看清楚人吗？人最大的悲哀莫过于身子未死，而心已死了，没有信心，没有希望。太阳是从东方出来的，到西边就要落下去，这样，万物生长的方向就规定下来。比如人，就是有待于太阳才能办事，早晨起来劳作、赶路，晚上就要停下来休息。万物都这样，有待于造化而生死。而在我，作为一个人，由于天地造化，使我获得生命与形体，那我存在的意义就不是坐等死亡这一天的到来。我必须顺应自然规律日夜更替，生生不息，生命延续同时相伴着劳作，但人不可能彻底地了解自己要走向哪儿。人人都如此，包括圣贤。
“从刚才你说的话来看，你大概只看到了我那些明显的优点。其实，每个人都有优点，互相羡慕的优点与成功，都只是过去。既已过去，就已经不为你我所有，如果你要是把它当作实在的东西来寻找，那不是在图画里的市场上去买马么？但尽管如此，你又何必为这担忧呢？旧我虽然过去了，我们还有没有过去的东西存在着，那就是我们生气勃勃的身心，我们为什么丧失热望，只作一个干瞪眼的旁观者呢！”
颜回和孔子的这一次谈话实际上是在说亦步亦趋的坏处。一个人只要拥有了自己的东西，形成自己独特的风格才能吸引别人。虽然颜回和孔子所做的事是一样的，而颜回却只是形式，而未学到孔子精神中的精髓：“作为一个人，由于天地造化，使我获得生命与形体……我必须顺应自然规律日夜更替，……人人如此，包括圣贤。”
当我们处世时，亦须向孔子学习，顺其自然，不必强求什么，我们努力地去做了，那么，我们该得到的就自然而然地得到。
（六）油有尽火常存
老子死了，他的好友秦佚去吊唁他，他只哭三声，便没事一样地出来了。
老子的学生很不高兴，便问：“您不是我们老师的好友么？”
“是啊。”秦佚回答。
老子的学生就批评秦佚太无情，秦佚看到老子的学生很认真，便解释说：
“我开始哭，是认为老子先生和我都是世俗的人。现在想来，我们都是超脱了世俗的人。老先生不是死了，而是到另一个世界去了。所以，我只哭了三声。我刚才进去看见，老年人哭老子先生，就像哭自己的儿子一样；年轻人哭老子先生则像哭自己的母亲一样。这样一来，有些只来看看的人，本来不是吊唁，却也会过意不去挤几滴眼泪，这就违背真情。你老师出生，是顺应自然；你老师去世，也是顺其自然。哀乐对人本来就是多余的事。众人哀伤，老子先生却已超脱。”
老子的学生们闻言恍然大悟。
灯的油烧尽了，但火种与光明却流传下来了，生命无穷无尽，火与光明也变得永恒，我们为什么要没完没了的流泪呢？
多情者，不是痴呆就是虚假造作。
看穿想透，便去坦然地生活。
（七）顺则安安则利
孔子在陈国与蔡国交界的地方受困了，七天揭不开锅。他敲着枯枝，唱起神农时代的歌谣来。虽然他敲打得没有节奏，歌声也没有旋律，但敲打枯枝与近于念叨的声音，朴实沉重，听的人感到亲切，很合大家的心情。
弟子颜回很恭敬地听着，头却扭过来望着孔子。孔子怕他自我宽慰以至妄自尊大，自我爱惜而又导致忧伤沮丧，便告诫他：“颜回，不受自然之伤害倒容易，不受人为的好处却难了。没有哪一个不开始就是结局，人为和自然其实是一致的。知道这些，就知道我的歌唱了！”
颜回便说：“什么是不受自然之伤害容易？”
孔子说：“饥饿干渴，寒暑冷热，穷困不通，这都是天地气运变化，我们只能顺着适应。比如为世的不能违逆君命，何况对待天地气运呢？顺其自然，便无损伤了。”
“什么叫做不受人为的好处难呢？”
“有的人一开始就百事亨通，有钱有势，后来的好事则源源不断。其实这样的好处，并非自身争取所得，而是运气，是别人双手送上的。君子不作强盗，贤人不当小偷，不属于我的不要，而我偏去得到，为什么呢？打比方说，鸟儿中燕子最聪明，对于不适宜它安居的地方，它不会多看一眼；即使口中食物掉在那地方，它也会头也不回地飞离。它害怕人，却必定在人家里做窝，这是它认为命根子在人的房屋里。命定的好运不可违逆，顺着罢。”
“什么叫做开始就是结局呢？”
“天地化育万物，变化无穷，而人们却不知道造成递嬗代谢根本原因是什么。这样，我们怎么能准确地说出它的开始，又怎么能确定地了解它的结局？我们只有顺应天地与历史的规律去做人做事！”
“什么又是人为与自然是一致的呢？”
“人是来自大自然的，天地日月草木虫鱼万物，也是来自大自然的。在人事中失去自然常态，那是个人修养的事，只有圣人心安理得地体察与顺应自然的变化而终身不受祸害！”有一天黄帝到赤水之北游玩，登上昆仑山顶向南方眺望，回来的时候，他的那颗神珠却弄丢了。
那神珠是一个通灵性、能预知吉凶祸福的宝贝呀！怎么弄丢了呢？黄帝很着急，就派聪明能干的有心到了黄帝登山的地方去找，有心细细地找了一番，一无所获。
黄帝无奈，又派出眼睛最好、百步远的头发丝都能看清的离朱去找，还是没有找到。再派会分析问题的吃诟去找，仍旧无所得。最后，黄帝只有派以稀里糊涂着名的无心这个人去找，可是，无心一踏上昆仑山顶就找回了那颗神珠。
黄帝非常诧异：“奇怪，无心这人什么都不放在心上，他怎么能找到呢！”
这就是所谓的有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。
我们经常会遇到这种事情，一样东西失手放在哪儿，遍寻不着，而当你灰心丧气的时候，它却突然出现在我们面前。这揭示了一个问题，那就是做人做事不可用心太过，用心太过则不自然，不自然当然就没有结果了。以淡泊心处世，就是顺其自然。
道家主张“人法自然”，儒家主张“民胞物兴”和“仁民爱物”，因为只有人法自然才能胸襟开阔，对万物抱兼容并收的宽宏态度，只有民胞物兴和仁民爱物，才能发挥爱人及物的博爱精神，才能以平常之心对待人、和事、和物，一切都合乎规律，合乎自然，如此就顺利了。
