东坡的性格是不会隐忍一些他看不惯的事情的，东坡曾经说，“我说话，就如饭食中发现了苍蝇，吐出来那样。”晁美叔每次见到东坡，都听到东坡这样说。东坡还说：我被仁宗皇帝提拔在贤科，将那些有才华的人看做成为知己。我的责任就是要为天下负责，剔除诟病，我要是不来说这番话，谁又能说呢？我所耽虑的，不过是惟恐朝廷杀了我。
《宋史·东坡先生本传》也说：“轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸”。“虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉！”如果东坡稍微收敛一下自己的言行，虽然不能说确保他不受排挤打压，但也是可以使他免去许多祸端的。可是，对东坡来说，让他少说话，那是“如鲠在喉，不吐不快”，这不要了他的命吗？东坡一生一直都是“明知山有虎偏向虎山行”，江山易改本性难移，这才是东坡本色。
这样看来，东坡身边的上下级他都得罪遍了。如果在官场搞个民意测评，东坡大概只能得到一票，还得是他自己投给自己的。
这样说来，自身狂傲，刚愎，因而一生不断遭人诋毁污垢报复陷害，才是东坡客死他乡的主要因素。这对东坡来说是一个悲剧，对历史来说也是一个悲剧。对文学来说，却是大幸。
苏东坡最崇拜的古代诗人是谁
从古至今，每个人都有自己喜欢的人都有自己的偶像，苏东坡最崇拜的古代诗人是谁呢？东坡这个名字是他效仿白居易而起的，那么，白居易就是苏东坡的偶像吗？看东坡先生生平和他留下的大量作品，这白乐天还真不是东坡的偶像，东坡只是效仿白乐天的一些行为举止而已。有人说是范仲淹，东坡在《范文正公文集叙》中说“自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰（欧阳修、韩琦、富弼）者，皆得从之游，而公独不识，以为平生很”，无何否认，这证明东坡也是崇拜范仲淹的。但从东坡一生的足迹来说，在某个阶段他崇拜过白居易也崇拜过范仲淹，但看他的一生他崇拜的人还真不是这两位大师。东坡先生崇拜一生的人是“不为五斗米折腰”的东晋陶渊明。
陶渊明（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。入刘宋后改名潜。曾做过几年县令小官，后辞官回家隐居，创作了《归去来兮辞》、《桃花源诗》等大量描写田园生活的作品。
曾取了一个和陶渊明有关的名字
东坡一生，最为推崇、反复称道的人是陶渊明。在东坡看来，李白、杜甫的诗作还在陶渊明之下。在取东坡居士这个号之前，他曾给自己取了一个与陶渊明有关系的号“鏖糟陂里陶靖节”，“陶靖节”就是陶渊明。这个名号由于生僻拗口又太长所以没有叫起来。他在《与王定国书》里说了这件事，“近于侧左得荒地数十亩，买牛一具，躬耕其中。今岁旱，米贵甚。近日方得雨，日夜垦辟，欲种麦，虽劳苦却亦有味。邻曲相逢欣欣，欲自号鏖糟陂里陶靖节，如何？”
东坡在《江城子》一词中说：“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。”说陶渊明是他的前生。他还说：“吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。”在写给苏辙的信中说：“渊明形神似我”。他对陶渊明不仅是出于诗风的倾慕，也有着人格上的真心膜拜。
把自己看成是陶渊明的学生
提起陶渊明，东坡总是把自己置于学生的位置，“渊明吾师”、“欲以晚节师范其万一”。他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活。
陶渊明写诗十分随意丝毫不做作不拘泥，大象无形大巧若拙，在平淡中见功夫。苏东坡钦佩陶渊明，是因为东坡深知想要抵达这样的艺术境界，多少人都是可望而不可及。李白、杜甫，包括东坡自己，都曾经写了多少名山大川的诗歌，但只是接近了陶诗的表象，并没能达到陶渊明富有开创性的揭示，“人与自然浑然一体”、“物我两忘”的境界。只有陶渊明才堪称“无我”之境的第一人。
东坡《书渊明羲农去我久诗》，“余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗余，字大纸厚，甚可喜也，每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。”东坡听说江州东林寺藏有陶渊明的诗集，准备叫人去求得。李江洲雪中送炭派人送给东坡一本，字体合适，纸张厚实，都是东坡喜欢的。每当东坡感到身体不适或者情绪不好的时候，就取过这本诗集来读，每次仅仅看一篇，唯恐全部看过之后，再没有宽慰自己的了。从这段话中可见东坡笃好渊明诗歌之深，仰慕之诚，崇拜之高。
倾慕陶渊明的真性情
东坡晚年非常推崇陶渊明，除了仰慕渊明淡雅飘逸的诗风外，重要原因之一就是羡慕欣赏陶渊明无可比拟的性情真率，感情真挚。苏轼在《书李简夫诗集后》一文中说：“孔子不取微子高，孟子不取于陵仲子，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求仕为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客，古今贤之，贵其真也。”东坡说：“看人家陶渊明想当官时，不以当官为污点；想要归隐时，不以归隐为高傲。古今人们赞赏陶渊明，都是看中他的性情率真。”
陶渊明在临终时说：“吾少而穷，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。”苏东坡说：“吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”苏辙《追和陶渊明诗引》。而东坡也终身保持真率孤傲的性格：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”《卜算子·咏梅》。
和遍陶诗作渊明
东坡喜爱陶渊明之诗，南迁之后，他把《归去来兮辞》隐括为《哨遍》反复吟诵，又对渊明留给后世首的一百多首诗歌，不满足于仅仅欣赏，而将其中的一百零九首都唱和了。我们可以在东坡的诗文中看到：
《题渊明诗一作怀古田舍诗》，“陶靖节云：平畴交远风，良苗亦怀新。非古之偶耕植杖者，不能道此语，非余之世农，亦不能识此语之妙也。”
《题渊明咏二疏诗》，“此渊明咏二疏也，渊明未尝出，二疏出而知返，其志一也，或以谓既出而返，如从病得愈，其味胜于初不病，此或者颠倒见耳。”
《书渊明归去来序》，“俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：‘固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。’予偶读渊明归去来辞云：‘幼稚盈室，瓶无储粟。’乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。聊为好事者一笑。”
《书渊明酧刘柴桑诗》，“自夏历秋，毒热七八日不解，炮灼理极，意谓不复有清凉时，今日忽凄风微雨，遂御夹衣，顾念兹岁，屈指可尽，澎泽云：‘今我不为乐，知有来岁否？’此言真可为惕然也。”
《书渊明乞食诗后》，“渊照得乞食，至欲以冥谢主人，此大类丐者口颊也。哀哉！哀哉日卜独余哀之，举世莫不哀之也。饥寒常在身前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”
《书陶渊明《东方有一士》诗后》，“我即渊明，渊明即我也。”
苏辙证明东坡对渊明的仰慕之情
苏东坡谪居海南时，曾经寄书给苏辙说：“自古以来，已经有诗人写过模拟古人的作品，却没有人追和古人的诗。追和古人的诗，便从我东坡开始。”
这段话见苏辙《追和陶渊明诗引》。原文：
东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担度海；葺茅竹而居之，日啖薯芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至是亦皆罢去。独犹喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人则始于吾。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡一百有九，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”
嗟乎！渊明不肯为五斗米、一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕其出处进退犹可考也，后之君子其必有以处之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。丁丑十二月海康城南东斋引。
译文：
东坡先生被贬谪到海南，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海。在海南，他住的是茅屋，每天吃的是苦菜和芋头，没有那种住室堂皇、食物精美的想法。子瞻平日没有什么特殊的爱好，只是把把图书历史当作花园来游览，把文章当作音乐来欣赏，到了这时也全都停下来了，只是喜欢写诗。他写的诗精深奥妙，丝毫看不到老年人那种衰弱疲惫的精神状态。
这时，苏辙也被贬谪到海康，子瞻来信对苏辙说道：“自古以来，已经有诗人写过模拟古人的作品，却没有人追和古人的诗。追和古人的诗，便从我东坡开始。在诗人中没有谁是我非常喜爱的，我唯独喜爱陶渊明的诗。陶渊明作诗不多，但他的诗看上去朴质而实际上华丽得很，看起来简陋实际上很丰满。即使是曹植、刘祯、鲍照、谢灵运、李白、杜甫众位诗人，都赶不上他。我前后和渊明的诗共一百零九首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧。现在我要把它们编成集子并且抄录下来，为的是把它们送给后世的君子，让他们明白我的志趣。你为我把这些记下来。但是我对于渊明，哪里只是喜爱他的诗呢？如对于他的为人，我是很有感触的。渊明临死前写信给陶俨等人说：‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈才智笨拙，和世人多有抵触，自认为一定为让世俗痛恨，自己再由着性子干下去，一定会给你们留下祸患。于是尽力辞去世事，使你们很小就过着挨饿受冻的生活。’渊明这些话，说的是实际情况。我现在真的有了他这种毛病，由于自己没有早早知道这种毛病，做了半辈子官，触犯了不少人，招来了世间的灾祸。这就是我十分佩服渊明，想在晚年学得他一点长处的原因。”
唉！陶渊明不肯为了五斗米而穿戴官服去拜见乡里小人；子瞻做了三十多年的官，被狱吏羞辱，最后还是不能改悔，以致陷入大难之中，才想起在晚年隐居效仿陶渊明，哪里有人肯相信呢？虽然是这样，子瞻做官，出入朝廷、官职或升或降的原因还是可以考究出来的。后世君子一定有类似的，一定会从中总结出一些立身出世的教训来。
孔子说“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老彭（商朝的贤大夫）相比。”孟子说“曾子、子思的思想相同。”我的小小成就，不足以议论读书人。
苏辙年少没有拜师，子瞻成年以后学成出师，先父便要我向他学习。子瞻曾经称赞苏辙的诗具有古人之风，我自己认为比不上古人。然而子瞻自从被贬谪到黄州住在东坡之后，他的学问与日俱增，如同般充沛的河水奔流而来。他的诗超过杜子美、李太白他们的，于是就和陶渊明相比。苏辙虽然随着他奋力跟随，总是落在他的后面。对于他追和陶渊明的诗，苏辙也跟着和有一二首。写于丁丑十二月海康城南东斋。
历代文人对陶渊明的赞赏
在历史上，绝不是仅苏东坡一人对陶渊明的人格中“真性情”予以赞美，渊明之后历朝历代都有赞誉。但陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里，并没有得到充分的肯定和承认。到了梁朝时，昭明太子萧统才亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，萧统在《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京。”
隋唐时期才开始有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。初唐田园诗人王绩就像陶渊明一样退隐田园以琴酒自娱。
唐朝的山水田园诗人孟浩然，就十分崇拜陶渊明，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：“赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。”李白也有诗文表达了他的崇敬，《戏赠郑溧阳》，“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”谁又有能说李白“安能摧眉折腰事权贵”的勇气没有受到渊明影响呢？安史之乱之后，杜甫过着流浪流离的生活，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：“宽心应是酒，谴兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。”把陶渊明视为知己。唐元和十年（815年）白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。白居易非常敬仰陶渊明的为人，他前去拜访了陶渊明的故居，在《访陶公旧宅》这首诗中用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，赞扬了陶渊明高尚的人格，结尾发出“每逢陶姓人，使我心依然”的感慨。
嗜酒是中国古代文人的共性，这里肯定有陶渊明的影响。白居易效仿陶渊明的诗体创作了一些作品，他在《效陶潜体十六首》中有诗句：“其他不可及，且效醉昏昏。”
陶渊明的历史地位到了北宋则是“忽如一夜春风来，柳暗花明又一村”，情况大有改观。欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。”欧阳修还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”。王安石曾说过陶渊明的诗“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”，“有诗人以来无此句者”。到了苏轼那里则是毫不掩饰表达了他对陶渊明的敬仰，他在《与苏辙书》中说，“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”苏东坡把陶诗放在李白、杜甫之上，他曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”
由于欧阳修、王安石、苏轼他们几乎是“组团”极力推崇陶渊明，加上他们在北宋文坛上具有至高无上的地位，“居高声自远”，三大家的褒扬对进一步确定陶渊明在中国文学史上的地位，无疑起到至关重要的影响。其中的苏东坡更是起到奠定乾坤的作用。
东坡“欲以晚节师范其万一”
苏轼晚年在《与苏辙书》中说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一。”
陶渊明很轻松地就做到了“不为五斗米折腰”，大隐于野。东坡钦佩陶渊明，是因为东坡本人做不到这一点。东坡是陶渊明真正的千古知音，但东坡从来没有想到过要做一个陶渊明那样的真正隐士。他一直想着乘九万里之风施展抱负，他为普渡众生而无怨无悔饱受苦难，“屡犯世患”，“九死蛮荒”，却不曾须臾脱离官场。直到苏东坡生命的最后一刻，仍在努力。这又证明，东坡的人格内涵因而比陶渊明更为丰富。这也绝不是陶渊明所能取代的。
苏东坡都使用过哪些名字
