“那么，让我逐件说给大王听吧。”师旷侃侃而谈，“各级官吏通过行送贿赂来买官鬻爵博取名利，利用公家权力圈钱谋利，而老百姓承受着沉重的生存苦难，走投无路，国君却对此不闻不问，这是第一种，叫昏庸。忠臣得不到重用，任用的人奸邪不忠，无能之徒高居要位，小丑支使、压制着贤德的人，君王却对此不知不晓，这是第二种，叫昏聩。奸佞贰臣玩弄两面派手段，瞒上欺下，却享受着尊荣，正直的言辞被压制，贤人遭受诬陷，被排挤，无处容身，君主却对此不觉不察，这是第三种，叫昏墨。国家积弱贫穷，经济积累空虚，虚假的数字自欺欺人，百姓负担沉重，面临着困苦破产的悲惨境地，然而君上却好大喜功，醉心于谄谀之词而不醒悟，这是第四种，叫昏暗。良知被出卖，原则被践踏，是非被混淆，法令被私用，执法者贪赃枉法，正义无处伸张，邪恶得不到惩治，老百姓无法安居，君王却对此不明不白，这是第五种，叫昏昧。国家陷入这样的境地，没有不颠覆的。相比之下，我的这点小不幸算得了什么，不至于危及国家的安全啊。”
【原文】
故至诚无息。不息则久，久则征①。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆②。如此者，不见③而章④，不动而变，无为而成。
【注】
①征：产生效果。②疆：边界。③见（xiàn）：显现。④章：彰显。
【译】
所以极致的真诚没有片刻止息。不止息就能长久，长久就能产生效果。产生效果就能影响深远。影响深远，就能广博宽厚。广博宽厚，就能高明光大。广博宽厚，是用来承载万物的。高明光大，是用来覆盖万物的。悠远长久，是用来成就他人、万物和社会的。广博宽厚可以和大地相配合，高明光大可以和上天相配合，悠长久远，没有穷尽。按照这样，不待表现就能彰显，不待行动就会有变化，不待有作为就能成功。
【解】
以天地作比，说明至诚的作用。子思认为诚不仅是人类世界的基础，同时也是外在物质形成的基础。反映了古人朴素的世界观，其中包含着人与自然的相互观摩和渗透，不能简单地以是非对错评判。
史
司马迁受命著《史记》
司马迁，字子长，夏阳（今陕西省韩城市）人。10岁诵读古文，20岁遍游各地名山大川。初仕郎中，后官至太史令。为李陵辩冤，受腐刑。发愤著成《史记》。
司马谈任太史，向唐都学习天文历法方面的知识，向杨何学习《易》理知识，向黄子学习自然科学知识……任职时间约在建元、元封期间。其子司马迁当时任郎中。
这年，天子赴泰山封禅，他则留滞不得随行，感到耻辱，忧愤而死。正巧儿子司马迁返回述职，拜见父亲于黄河、洛水之间。他握着司马迁的手流着眼泪说：“我的祖先任周朝的太史官。祖祖辈辈都显赫于世，闻名于虞舜、夏禹时期，亲自掌管天官的职责。后世渐渐衰落，传承到现在，难道就断送在我的手里吗？你如果再任太史，就要继承我们祖先的事业。当今天子封禅泰山，我却不得参与，这是命运所致啊！这是命啊！我死之后，你必定为太史。任太史之后，你千万不要忘记我想写而没有来得及完成的论著呀。况且，孝道，就是由侍奉亲人开始，努力侍奉君主以成就事业为中道，最终得以立身，显名后世，从而告慰父母，这是最大的孝行呀。天下人之所以都称颂周公，是因为他能够光大文王、武王的功德，弘扬《周南》、《召南》所建立的淳厚风俗，致达太王、王季的愿望，缅怀追远以至于公刘，尊崇后稷。而从幽王、厉王之后，王道渐失，礼乐废衰，孔子修订重振，删订《诗》《书》，编纂《春秋》，至今为天下人奉行的准则。自鲁哀公十四年所记获麟事到现在400多年了。在这400年间诸侯相互争战兼并，历史记载几近散失殆尽。现在汉朝建立，国家统一，君主英明，忠臣义士协力辅佐，我作为太史官而不著书记载，废弃天下的珍贵史料文稿，内心十分不安，你当深为顾念不忘啊！”
司马迁俯首在父亲的怀中哭着说：“儿子我虽然不是很聪明杰出，请您详述祖先的功烈德泽，我当谨记在心不敢致令缺失。”司马谈死后三年，司马迁任太史令，他查阅了大量史料，摘引了珍藏在皇宫中各种秘籍所记载的史实，开始着手写作《史记》，上溯自陶唐，下至于鲁哀公十四年为止。从而为中国历史留下了一部辉煌巨著，被鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
【原文】
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭①之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷②石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”③盖曰天之所以为天也。“于乎不显④，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
【注】
①昭昭：一小点光明。②卷（quán）：如拳头般大小。③出自《诗经·周颂·维天之命》：为祭祀周文王的诗。穆，深远的样子。④不显：“不”当作“丕”，大的意思。
【译】
天地的道理，可以用一句话来概括。它自己纯一没有掺杂，生发的万物却难以测度。天地的运行之道，广博，深厚，高大，光明，悠远，长久。就天来说，把一小点光明累积起来，达到无穷多，就可以挂上日月星辰，还可以覆盖万物。就地来说，把一小撮土累积起来，达到广博宽厚，就可以承载华山而不觉得重，可以容纳河海而不让它们泄流，可以承载万物。就山来说，把一小块石头累积起来，达到庞大，可以让草木生长，让禽兽居住，可以储存许多宝藏。就水来说，把一小勺水累积起来，达到深不可测，可以让鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生存，可以让货物得以增加。《诗经·周颂·维天之命》说：“天道的运行，深远而无穷尽。”这大概是说天之所以称之为天的道理。“啊！多么光明宏大！文王的德行纯正。”这大概是说文王之所以称之为文的道理，他的纯粹是无穷尽的。
【解】
以天地万物来说明诚的作用，子思认为天地万物之所以运行不息，是由于万物本于诚而没有一丝杂念。由于这种诚的力量从不停止，所以不断地整合万物，使万物由小变大，由局部到整体，最终变成无所不包的世界。
史
张浚论帝王学
张浚，字德远，南宋汉州绵竹（今四川省绵竹县）人。4岁时父母亡故，沦为孤儿。但他行直视端，无诳言，识者知为大器。后入太学，中进士第。靖康初，为太常簿。高宗即位，除枢密院编修官。靖康之变后，朝廷被迫南迁，局势混乱不堪，这时，发生了一件恶性事件，后军统制韩世忠的部下逼迫朝廷谏臣坠水而死，张浚坚决奏请将手握军权、立有大功的韩世忠查办，结果罢免了韩世忠观察使的职务。史书说：从此“上下始知有国法在”。擢殿中侍御史。拜右相，兼枢密使。
建炎三年，护卫亲军发生兵变，形势严峻，恰巧韩世忠率军队抵达常熟。张浚说：“世忠来，大事可定。”急以书信相招。韩世忠到来，相对感动而流泪。韩世忠说：“世忠愿与张浚以身家性命担当。”于是，张浚召集韩世忠、张俊手下将士，厉声问道：“今日之举，孰顺孰逆？”一致回答说：“贼逆我顺。”张浚说：“叛贼悬示重赏，要我的脑袋。如果我今天的行为违背天意人心，你们觉得我该杀，现在就可杀了我去领赏；否则，就跟着我去杀贼，任何人胆敢退缩，就以军法从事，严惩不贷。”众皆感愤，愿服从节制，建功杀贼。于是，张浚命令韩世忠率军赴阙救驾，平息了亲军叛乱。
孝宗即位，召见张浚。当时，张浚任职建康府，兼行宫留守，节制建康、镇江府、江州、池州、江阴军军马。皇上说：“很早就听说你的名字，现在，朝廷所能依靠的只有你呀。”礼请张浚入座，咨询国家要务。张浚从容回答说：“帝王之学，以心为本，一心合天，还有什么事情办不成呢？所谓‘天’，就是指天下的公理、人心。必须兢兢业业，克服私心杂念，坚持修养品德，保持清醒，躬行公正，使赏罚举措，没有失当之处，那么，天下人心就会自动归顺，诚心拥戴，敌人也会从内心诚服。”孝宗悚然警醒说：“朕当谨记不忘。”
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻①极于天。优优②大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍③。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”④其此之谓与？
【注】
①峻：高。②优优：充足有余。③倍：通“背”，背叛。④出自《诗经·大雅·烝民》：周宣王命仲山甫在齐筑城，尹吉甫作了这首诗相送。
【译】
伟大啊！圣人之道！洋洋溢溢，发育生长万物，高达于天。从容繁备啊！礼仪的规则有三百多种，威仪的细目有三千多种。道必须等到圣人出现后才能实行。所以说：“如果不是至高的德行，至高的道是无法体现的。”所以君子尊崇德行，以询问和学习为途径，追求广博宏大，同时又详察精细微妙，领悟极高明的境界，又践行中庸平常的道理。温习旧有的知识，又有新的收获，敦厚朴实而又崇尚礼节。所以，君子在上位不会骄傲，处下位不会做悖乱的事。国家政治清明，他的言论足以让自己地位上升。国家政治黑暗，他的沉默足以让自己可以容身。《诗经·大雅·这烝民》说：“既明理又有智慧，如此可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧？
【解】
这里先赞叹了先王的礼仪，接着指出君子应如何学习求道。“致广大而尽精微”讲道德学问的广博精细，“极高明而道中庸”讲德行学问虽然极其高明但日常生活举止仍是平常人之所当行，并无其他有意为之的高调或怪异作为。
史
顾雍为官清正
顾雍，字元叹，三国时吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。年少时，曾向蔡伯喈学习弹琴和书法。“专一清静，敏而易教”，经州郡举荐，20岁时就被任命为合肥县令，治绩卓著。孙权被委任为会稽太守时，未赴任，以顾雍为郡丞，代行太守职责，处理政治、经济、军事等要务，任事期间，郡内大治，边界安定，百姓乐业。孙权自立为吴王，顾雍升迁为大理奉常、领尚书令，封阳遂乡侯。
吕壹、秦博为中书，掌管各地官府及州郡报送来的文书，位高权重。因此，他们利用手中的权力渐渐妄为起来，作威作福，从中渔利。他们利用手中所掌握的机密文书，举报罪犯，纠察奸佞，以至于肆意罗织罪名，使那些耿介忠直之人也被牵连，并且深究牵附，生造隐私，诬陷、诋毁大臣，陷害无辜。以至于丞相顾雍也被他们诬陷，其他大臣更是受到严厉责罚。后来，吕壹罪行被揭发而败露，关押在廷尉狱。由顾雍亲自审理断决此案，吕壹以罪犯的身份被带到审判席上，顾雍态度平和，以事实为依据对他进行审问。审理结束时，顾雍又问吕壹：“你的心里难道觉得没有什么想法要说的吗？”吕壹只是叩头，无话可说。当时尚书郎怀叙当庭厉声辱骂吕壹。顾雍责备他说：“官有正法，何至于此！”
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾①及其身者也。”非天子，不议礼，不制度②，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞③不足征④也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之。吾从周。”
【注】
①灾：灾祸。②度：计算器具的长短或单位。③杞（qǐ）：周代诸侯国名，在今河南省杞县一带。④征：证明。
【译】
孔子说：“愚笨而喜欢自己拿主意，卑贱而喜欢坚持自己的作风，活在今天的社会，而想恢复古代的制度。像这样的人，灾祸一定会降临到他的身上。”不是天子就不要议论礼制、不要制定器具的等级度量、不要考订文字规范。现今的天下，车子行走同样的轨道，书写形态相同的文字，行为依照同样的人际伦理。即使拥有天子的地位，如果没有相应的德行，就不敢制礼作乐。即使拥有圣人的德行，如果没有天子的地位，也不敢制礼作乐。孔子说：“我讨论夏朝的礼制，杞国的文献不足以来验证；我学习殷朝的礼制，还有宋国的资料可以参考；我学习周朝的礼制，今天的百姓也还在用它，我遵从周朝的礼制。”
【解】
儒家主张内圣外王，即先有圣人之德然后有天子之位，继而礼乐制度自天子出，具有一定的理想主义色彩。如天子具有圣人之德固然好，然历史的真实却并不完全是这样，将其作为个人修身的参考无可非议，若推广到政治上不可不慎重。
