赵绰宽刑容人
赵绰，字士焯。隋代河东（今山西省永济县西南蒲州镇）人。性格朴实、直率刚毅。开皇初年任大理寺丞，因执法平允、谦逊谨慎，升任大理少卿。
赵绰任大理少卿时因为坚持执法公正，有时难免与隋文帝意见不一致，隋文帝很不高兴。来旷是大理寺的官员，觉得有机可乘，为了迎合隋文帝，就暗暗给隋文帝上了一道奏章，认为大理衙门执法失于太宽。隋文帝觉得来旷说得很中肯，就提升了他的官职。来旷于是就以为皇帝很赏识自己，于是昧着良心，诬告赵绰徇私舞弊，把不该赦免的犯人释放了。隋文帝虽然觉得赵绰办事不顺他的心，但是却不相信他会徇私舞弊，对来旷所上告的情况有所怀疑。隋文帝便派亲信官员去调查，结果根本不是来旷所说的那样，只是来旷无中生有的诬告。隋文帝勃然大怒，立刻下令处死来旷。
赵绰却立即谏止说：“来旷确实有罪，但是不该判死刑。”
隋文帝很不高兴，本来是替他出气，也是为了警告那些心术不正的人不再做诬陷大臣的事，可是赵绰却迂腐地拘泥于法律条文。
隋文帝根本就没有理睬赵绰说的话，进宫去了。
赵绰跟在后面，大声说：“我有重要的事必须向陛下报告。”
隋文帝就说：“有什么紧急事？说吧。”
赵绰说：“我犯了三大罪责，请求陛下处分。”
隋文帝不解地问：“是哪三大罪责？”
赵绰便说：“第一，我身为大理寺主要官员，没有教育好下属，致使来旷触犯了刑律；第二，来旷不该判处死刑，我却不能据理力争；第三，我并没有什么别的重要事要报告，只是急于申述自己的想法，所以欺骗了陛下。请求陛下治罪。”
独孤皇后很赏识赵绰的正直，就赐给赵绰两杯酒。隋文帝也同意赦免来旷死刑，改判革职流放。
又有一次，刑部侍郎辛亶听信传言“穿红色的衣裤吉利，有利于升官”，所以不着官服，却穿着红色的裤子在官署办事。隋文帝认为这是蛊惑人心，命令立即处斩。
赵绰说：“依据法律，不该判死刑，我不敢奉诏执行。”
皇上恼火地对赵绰说：“抗旨不执行，也是死罪。”命令左仆射高亶将赵绰推出斩首。
赵绰却高声呼喊：“陛下杀我可以，但不能杀辛亶呀。”
赵绰脱下衣服，准备接受死刑。
皇上派人对赵绰说：“你觉得有什么话要说吗？难道就这样白白地送命。”
赵绰回答说：“执法一心，不敢惜死。”
隋文帝听到这句话很受震动，下令宽赦了他。
第二天皇上特地赐给赵绰绸缎三百匹，以示慰劳勉励。
【原文】
唯仁人放流①之，迸②诸四夷③，不与同中国④。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举④，举⑤而不能先，命⑥也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂⑦人之性，菑⑧必逮⑨夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰⑩以失之。
【注】
①放流：流放。②迸（bǐng）：摒斥。③四夷：四方文化落后的边远地区。④中国：与四夷相对的华夏文化地区。⑤举：任用。⑥命：古人认为是“慢”字之误，为怠慢之意。⑦拂：违逆。⑧菑（zāi）：同“灾”，灾难。⑨逮：到。⑩骄泰：骄恣放纵。
【译】
只有靠有仁德的人来将这样的人（不能容人的人）流放到边远的蛮荒地区，不让他们居住在中国。这就是说只有有仁德的人才能真正做到喜欢人、厌恶人。看到有贤德的人而不能推举他，推举了而不能首先任用他，这是怠慢。看到不善的人不能黜退他，黜退他而不能使他远离，这是过失。喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的，这是违逆人的本性，灾难一定会降临到他的身上。所以君子有大原则：必须凭借忠诚信用才能得到，骄恣放纵就会失去。
【解】
知善而不能用，知恶而不能退。如此总是知人，又有什么意义。所以用，就不要怠慢；退，就务必要使之远离。
史
刘恺议刑
刘恺，字伯豫。东汉彭城（今江苏省徐州市）人。刘邦后裔。当袭父爵，让给其弟刘宪，遁逃避封。执政官奏请收回刘恺封国，章帝嘉赏刘恺的义行，特意优待宽容，诏许等待，但是刘恺始终没有回来。多年后，执政官又提起此事。侍中贾逵上疏曰：“孔子曾说：‘能以礼让为国，于从政乎何有。’有关部门不能体恤刘恺礼让向善的本意，只是简单地比照惯常的法则处理此事，这恐怕不能成全其礼让的善心，也不利于树立良好的风气，更无助于形成宽容仁厚的教化。”和帝于是采纳了他的建议，诏谕：“故居巢侯刘般嗣子恺，当袭父般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥固。盖王法崇善，成人之美。其听宪嗣爵。”于是同意刘宪袭爵，并征召刘恺为郎。后迁待中。安帝时，官至太尉。
刘恺任司徒时，大将军邓骘权势熏天，征西校尉任尚是邓骘的亲信，因贪赃枉法被判罚充军。太尉马英、司空李郃等人畏惧邓骘的权势，为了讨好邓骘，擅自将任尚赃款赃物全部发还本人。当时他俩游说刘恺，被刘恺驳斥回绝。后来，此事暴露，朝廷重责马英、李郃二人，高度赞扬了刘恺的刚直。
安帝建光元年，清河相叔孙光因贪污罪受到惩处。同时，居延都尉范邠也因贪污触犯刑律。皇帝下令让三公、廷尉讨论定罪。当时司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓都提出依旧例治罪，株连其家族及子女。刘恺当时任太尉，依据《春秋》大义，从人性出发，释发刑罚本义，提出了与众不同的见解。他说：“根据《春秋》的大义，褒扬善事功德时，应该延及其子孙后代；惩治坏事，清算罪行时，应该只追究到他本人为止，不应株连其子孙或亲属。之所以这样做，是尽力引导人养成好的行为。《尚书》曰：‘上刑挟轻，下刑挟重。’就是说如果因为他们贪赃枉法而株连其子孙，恐怕会连累好人，这并不是先王制定刑律的本意吧。”
刘恺此番论议宏正，辞气高雅，不阿附权贵而敢担道义。“推至诚以为行，行信于心而感于人。”入朝，在位者莫不仰其风行。
【原文】
生财有大道，生之者众，食①之者寡，为之者疾，用之者舒②，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终③者也，未有府库财非其财者也。孟献子④曰：“畜马乘⑤不察于鸡豚，伐冰之家⑥不畜牛羊，百乘之家⑦不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长⑧国家而务⑨财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注】
①食（sì）：食用消费。②舒：舒缓，迟缓。③终：成功。④孟献子：鲁国大夫。⑤畜马乘（shèng）：“四马一车”（乘）之家。为士初任大夫的财物规格。这样的人家不斤斤计较鸡与小猪的多少。⑥伐冰之家：卿大夫以上之家，丧祭才可使用冰。这样的人不会靠畜养牛羊来赚钱。⑦百乘之家：拥有兵车百乘的公卿之家。这样的人有采邑（国君封赐给卿大夫作为世禄的土地，也包括土地上的农民），可任用家臣，但不会准许家臣为自己聚敛财货。宁有盗臣，意思是宁可应该自己损失财物，也不可让百姓蒙受损失，这是两害相权取其轻，以百姓的利益为优先考虑。⑧长：治理。⑨务：致力。
【译】
积累财富有大原则：生产方式众多，而食用消费少；工作勤快，而花销舒缓。这样财物就始终够用了。有仁德的人用钱财来颐养自己的身心、名誉，没有仁德的人牺牲自己的身心、名誉来获得财富。没有上位者喜欢行仁而属下不喜欢行义的，没有喜欢行义而事情做不成功的，（百姓）没有把国库里的财物不当作自己的财物一样来加以保护的。孟献子说：“有车的士大夫之家不应该做饲养鸡、猪这样的事，祭祀用冰的卿大夫之家不应该畜养牛羊来赚钱，拥有百辆车的公卿之家不应该畜养搜刮百姓财物的家臣。与其有聚敛财物的家臣，不如有偷盗的家臣。”这就是：一个国家不要以财物为利，而应该以仁义为利益。治理国家而致力于聚敛财物，一定是从小人开始。小人擅长做这样的事。让小人治理国家的事务，天灾人祸必定一齐到来。即使有好人，也无可奈何了！这就是：一个国家不要以财物为利，而应该以仁义为利益。
【解】
《大学》最后以论“生财”结束，尤有意味。儒家并非不谈财，而是主张以义为利，这也是中国旧时儒商的特点之一。从商者并非可以不顾及道义良心，为商亦当有为商的道德准则。
史
召信臣富民
召信臣，字翁卿，西汉九江郡寿昌（今浙江省建德县西南寿昌镇）人。水利专家。初以明经甲科，任职郎中，后迁南阳太守。为民兴利，教化大行。深受百姓爱戴，被尊称为“召父”。迁河南太守，治行第一。终官少府，位列九卿。为官一生，“好为民兴利，务在富之”。《汉书》将其列为西汉“治民”名臣之一。
召信臣任南阳太守期间，着力开发治理唐白河流域，兴修水利，大力发展农业生产。为了劝说百姓重视农业，安心耕作，召信臣经常深入乡村，出入田间，晚上住在农家，亲自勘查水源。他组织民众开凿沟渠，修筑堤坝，建造水闸，建成水利工程数十处，灌溉面积年年增加，最多时达到三万公顷，使当时南阳地区成为全国富庶地区之一。在所修筑的水利工程中，最著名的是六门堨、钳卢陂、马仁陂等，其中有的一直沿袭使用了两千多年。召信臣在大力兴修水利工程的同时，也注重管理，制定了灌溉管理制度，“为民作均水约束，刻石立于田畔，以防纷争”。百姓得到了很大的好处，家家有余粮，年年有结余。出外的百姓也纷纷返回家乡，户口成倍地增加。偷盗及纷争的现象一天天减少，秩序开始安定。同时，召信臣倡导节俭办事，使当地民风敦厚，百姓安居乐业。南阳的百姓尊称他为“召父”。
东汉建武七年，南阳太守杜诗在召信臣兴建工程的基础上扩建修治，广开农田，大兴灌溉，效益显著，当时的百姓称赞说：“前有召父，后有杜母。”
