（第一节）慈悲之心和积攒功德
如何面对遗传性疾病
在此之前已经提过，如果心灵能够得到放松，大多数疾病都可以治好。但是其中也有一些疾病是治不好的。比如，生来就有的遗传性问题和残疾，这些问题就是无法治愈的。
实际上，这些生来就有的遗传性疾病和残疾的形成因素，就是我们的心灵。人类的精子和卵子中有许多遗传性因素，而残疾就是由于缺陷的遗传因子存在其中。从佛教的角度来说，这不是偶然发生的，而是自己的内心造成的。内心所具有的能量在佛教中称为善恶行为（业）。因此，如果自己身体不健全，最好不要将自己的身体和其他人的身体进行比较而认为自己有病。残疾不是生病。对于残疾者本人来说这只是一具普通的肉体。身体健全的人也不要将身体有残疾的人当作病人对待，要将他们视为普通人。如果因为自己是身体健全的，而将别人看作残疾人，这样的人就会沦为对他人区别对待的人。这样做的话就是罪孽了。
由于遗传因子的组合出了问题，导致人生来就是残疾，至死都无法改变。因此，把残疾无法治愈的人当作病人也是不对的。近年来的科学技术为了使身体有残疾的人快乐生活，也发明了许多办法，比如，在人出现听觉障碍的情况下，也出现了相应的医学的改善手段。
在当今世界，关于遗传因子的研究不断得到发展，改变一些疾病的遗传因子的治疗方法也正在研究之中。如果是可以治疗的情况就接受治疗，如果不能治疗也不要把这种情况当作疾病，这一点很重要。
不要对疾病和残疾抱有愤怒的情绪。即使生来身体就有缺陷，那也不是什么大不了的事情。也可以把它当成是自己的一个标志，是自己的个性之一。虽然生来腿脚不方便，或眼睛看不见被阻挡于光明之外，但是承认这些现状、努力生活的人，也能够在这世上堂堂正正、健健康康地活着。
因此，不要在意这些遗传性疾病和残疾。领悟、理解到这一点，就能马上打开通往快乐之门。有人即使两只手不灵活也能用嘴巴画出精彩的画，他能够将绘画作为职业，堂堂正正、健康地活着。
不要将遗传性疾病和残疾认为是不幸的事，不要埋怨任何人，要保持快乐的心态面对这一事实，坚强地生存下去。
生存不是竞争，大家必须共存
下面我们来讨论一下由细菌和病毒造成的疾病。
如果得了这样的疾病，可以向医生寻求诊断开药治疗，但是在此我还是希望大家能够认识到一点，那就是不要将其他的生命视为敌人。
从细菌、阿米巴原虫这样微小的生命体，到鲸鱼、大象之类巨大的动物，大家都是生活在同一环境中的生命，彼此绝对不是敌人。因此大家不要互相厌弃，不要故意与一些生物为敌。如果与他们为敌的话，是会受到攻击的。
试着想象一下你去邻居家说几句充满敌意的话，比如试着对邻居家的太太说“你这个随便的女人”之类的话。结果会怎样？不用这么做你就能想象到结局会如何了吧。
释迦牟尼说过：“从微生物到巨大的生物，大家同样都是生命，谁都不是敌人。”而把其他生命看成是敌人并与之争斗的只有人类。人类可以比喻成是所有生命中的癌细胞。癌细胞任性地、不知轻重地自我成长，并且破坏周围的一切，因此它受到攻击是理所当然的。要认识到所有的生命都不是敌人，而是同伴。一切生命都是在地球的生命体系中互相依赖生存的，没有其他生命的话，我们也无法生存下去。因此，必须要希望所有的生命都能够幸福平安地生存下去。
例如牛和猪，如果它们觉得“人类只知道吃我们的肉，太无耻了，我们感到极为愤怒”，那吃了肉的我们也就活不了了，因为愤怒之心就是毒药。但是牛、猪和鸡不管怎么被人类屠杀食用，都一直保持着一颗宽容的心。因此不管我们吃多少它们的肉，人类的身体也没有变坏，与此同理，鱼也是一样。
我觉得鱼、鸡、牛、猪之类的生物实在是太可怜了，即使遭到人类那么残忍的对待，它们还是有一颗善良的心。鱼和猫一样，你稍微招呼一下，它就会过来和你玩。即使遭到人类如此的杀戮和食用，鱼也没有丝毫介意，它们远远比人类善良得多。
我们是受到其他生命的帮助才得以生存的。人体中存在很多的微生物，但人类仇视细菌并与之为敌，拼命地与病毒作斗争，这样的行为简直就是一个劲儿地想要生病。生命不是竞争，大家必须共存，请大家认识到这一点。
从一些人的角度来看，印度等一些国家一定是非常不卫生的。在那里，街边卖的面包上飞满了苍蝇，尘土飞扬，汽车尾气充斥着街道，环境很恶劣。任谁看了都不会觉得这是卫生的。但是印度人却能够心平气和地在这样的环境下吃面包。因为我在日本生活，习惯了干净的环境，所以我曾对他们说：“为什么环境这么脏？明明只要稍微收拾一下就可以变得很干净了。”但是不管我怎么说，对方都无法理解，还感到非常惊讶。在他们看来，他们只会觉得“只是飞着几只苍蝇而已，这有什么大不了的？”
沿街卖的面包中确实含有许多细菌。但是印度人即使吃了覆满细菌的面包也满不在乎。为什么？因为他们不将细菌视为敌人。同时吃进肚子里的细菌也将那里当作自己居住的地方，所以不会给人带来什么伤害，因此那些印度人也不会轻易生病。
即使病毒进入身体，如果人的内心足够坚定，就不会有什么大碍。如果人身体系统中的物质能够顺利地共存，身体自身就能够产生抗体并消灭病毒。
身体系统协调运行的话，如果感受到自身有违背规律的物体存在，整个系统就会合力将其驱赶出去。因此如果能够严格遵守生命法则，就不会生病。生命的法则就是指相互依赖并共存。不管什么样的生命，都是无法独自存活在这个世界上的。
即使患了因病毒引发的疾病，也不要生气。请彻底消除对于疾病的愤怒和敌对心。如果能够了解到生命是相互依赖共存的，自己不是单独的生命，而是无数生命其中之一的话，就没有问题了，这样疾病就能够治愈，身体就能恢复健康。
能够使自己振作起来、精神振奋的人，即使无意中吃下一些毒素也不会受什么影响。即使吃下一些过期的东西也没关系，身体能够积极地清除这些东西。
恶行会引发疾病
关于疾病，最后要讲的是关于过去的恶行罪孽造成的疾病。
善恶行为（业）其实本身并不是指不好的行为。因为我们的幸福也有可能是过去所造的业带来的。同样，不幸也是过去业的结果。业的意思是“曾经的行为的结果”，所以幸福也好，不幸也好，都是过去行为的结果。某个人幸福是因为他的业，有人非常不幸也是因为他的业。
在此我只希望大家不要随随便便就把原因归结于业。因为业的定义不是那么简单的，任谁都不可能简单说清楚。有时占卜师和通灵师会装作一副什么都知道的样子对前来占卜的人说：“这是因为你前世的所作所为造成了现在的结果。”这完全是骗人的话。业不像灵魂或者鬼怪那样一靠近自己的身体就会被感觉到，它不是那么容易就能被理解的。
因此寻找疾病的原因时，最好还是忘掉业这个问题。如果生病的话，不管是不是前世的行为造成的结果，都没有关系。毕竟我们对这个业不清楚，所以即使想破头也找不出头绪。
但是，也许还是有人想知道，如果是业造成的结果，我们该怎么做。
是业造成的疾病的一个特征就是，先天性疾病、老年病之类的都属于这个范畴。并且这些疾病不管在什么情况下都无药可医，没有治疗的方法，都是一些慢性的，并且会伴随终身，令人束手无策的疾病。
业造成的疾病能够表现出某个人的性格。比如说有人由于前世的业患了癌症，那个人肯定有这样一些令人讨厌的性格，比如非常任性、傲慢、自以为是，经常会给别人添麻烦。或者说这人非常不亲切、残酷、没有善心、为人奸诈，净做一些见不得人的买卖，诸如此类，总之可以了解这个人，“原来如此，因为他是这样的性格，在前世做了这么多的坏事，才造成了现在这样的业啊”。
究竟是什么样的前世能够引发什么样的疾病，不是本书的重点。如果要就这一点讨论的话，大家就会纠结于此，还会使自己向着不好的方向发展，因此这里就不对这一点进行赘述了。
行善的人也应该表达感谢
如果是因为罪孽引起的疾病，是没有任何解决方法的。虽然积德、获得好的业，能够达到如同吃药般的效果，但是业因人而异，做法也不一样，比较遗憾，我不能说清楚具体该怎么做。但肯定的一点是，请用一颗和善的心给予弱势的人帮助。同样，因为动物也和我们一样都是生命，所以即使帮助的是动物，也是一样的。
需要知识的人，请给予他知识；需要金钱的人，请给他金钱；需要陪伴的人，请伴随他左右。这样的话，过去的罪孽就会渐渐消除。
帮助弱势群体时，注意不要给对方带来负担。如果让对方感到歉疚、内心痛苦的话，那就不是帮助了。因此要时常注意，给予对方安慰。请以这样的态度对待他们：“请让我来为你做这些事，无论如何请一定让我做。”
如果过马路的时候帮助眼睛看不见的人，在对方向你道谢之前，你也要向对方说“谢谢”。因为施善的一方也应该表示感谢。请感谢对方让你能够积善，这是非常重要的一点。如果能够认识到这一点，人就会对结果不那么期待。我们大家所做的好事中有一部分不能成为善业，就是欠缺了那颗感谢对方让自己积德的心。
日本人为这个世界做了很多贡献。但是虽然做了许多好事，却没有达到应有的结果。这是因为日本人想要得到对方的感谢，受到对方的表扬。这颗想要得到他人表扬的心，就是痛苦的源头。
日本文化中有许多复杂的习惯，比如中元节礼物、年终礼物，甚至还有回礼。虽然这些行为不至于是不好的，但是在这种情况下，若是想要积德，还是不能接受别人的赞扬。
如果帮助了别人，要对被帮助的人表示感谢，这样大家都能够变得更好。
如果因为所造的恶业而得了某种病，那就必须做一些与那种罪孽相对应的善行，这样一来因特定的罪孽而得的病就能够治好。但是除了释迦牟尼，没有人能够明确指出特定罪孽究竟是什么。因此，佛教中很重要的一点就是帮助病人，帮助有麻烦的人，做更多的善行，使人们的生活变得快乐。如果能够这样一直持续做很多善行的话，就能够得到善报。总之，人如果能够常做善事，就能被保佑。
恶业和善业
在佛经的注解书中，有介绍疾病和业的关系的故事。
释迦牟尼的妹妹中有一个名为虏喜尼的妃子。有一次她得了荨麻疹皮肤溃烂，什么样的治疗都没有效果，大家都认为这是一种慢性疾病，因此放弃了治疗。释迦牟尼和其他阿罗汉在访问释迦族的国家之际去她家拜访，她因为这件事而羞于见客。
然而释迦牟尼的门徒阿那律尊者认为：“不接见释迦牟尼实在是太奇怪了。”因而他来到了虏喜尼的家中，最终了解了这一情况。释迦牟尼和阿那律尊者在为她想办法治疗的时候，发现这是由她前世所犯下的罪孽造成的。
虏喜尼的前世嫁入了一个富裕之家。所嫁的丈夫之后又娶了第二任妻子，她对那第二任妻子心怀嫉妒。因此在第二任妻子的床上撒上了会让皮肤奇痒无比的药，使其皮肤溃烂、痛苦无比。这一罪孽在她现世成为妃子的时候显现了出来，导致她现在生荨麻疹非常痛苦。明白了这一情况后，阿那律尊者劝诫虏喜尼妃子建造僧房进行布施，并且给予她许多非常具体的建议，不仅要建房子，还要准备寝具，用柔软的床单和毯子把所有的寝具都准备好。
从这一建议施行的初期开始，她的病就慢慢开始缓和，直到布施完成的时候，她的身体已经痊愈，恢复了美丽的容貌。她终于能够堂堂正正地和大家见面，并向释迦牟尼和比丘尼布施僧房。
出家人给别人非常详细的建议让其建房子，其实是不好的行为。但是阿那律尊者是虏喜尼妃子的亲哥哥，他是担心自己的妹妹才给出帮助。
这一故事告诉我们，当你得了因罪孽而生出的病时，应该要做出与罪孽相反的善行来。虏喜尼在前世对第二任妻子做出的事情让其痛苦，那么与这一罪孽相反的，虏喜尼妃子就要对比丘尼们做出让她们愉悦的事情，单单只是建房子也是不够的。
但是我们即使因为罪孽而生病也不会知道那罪孽究竟是什么，所以只有广做善事。
（第二节）以感恩之心待人
如何缓解病人的痛苦
那么，真正生病的时候，我们应该采取什么样的态度对待呢？在这里我想详细说明一下关于生病时心态的问题。
在进行这个话题之前，我想先讨论一下关于照顾病人的家人的问题。
我认为，病人当然不用说是很痛苦的，但同样，病人的家人也会为之痛苦和烦恼。
生病的人因为疾病当然非常痛苦，并且很容易变得任性，对周围的人发脾气。他们会变得对自己的事情非常上心，但是对他人的心情却完全没有心思理会。
照顾病人的家人，也许会生气于“我们已经这么努力地照顾你，你却连句感谢都没有，这到底算是什么态度啊”。但这是没有办法的。病人因为生病而极度痛苦，所以不管怎样都是非常任性的、无法相处的。
佛教中认为，照顾病人和照顾释迦牟尼是完全具有相同价值的行为，健康的人对待生病的人，应该就像接触释迦牟尼与神明一样，用亲切周到的态度对待他们。希望大家能够用这种心态去对待生病的人。
如果周围人都能够用亲切尊敬的态度对待病人的话，就会改变周围的氛围，病人也会心平气和下来。
因为生病是巨大的烦恼，无论如何都必须给予病人帮助。宗教也好，治疗方法也好，周围人的看法也好，总之必须通过各种方法缓解病人的痛苦。
对看护的人抱有感恩之心
下面就要针对生病的人的心态进行一些阐述。
生病的人首先要彻底认识到，自己是在给周围的人添麻烦，处于弱势。对于照看你的人，要持有一种“大家都很忙却为了我的病在这里费时费力地对我这么好，真是非常感谢”的心态，并且心中要一直保持这样的心态。
病人要时常留心周围的人是否因为看护自己而感到疲惫，并且对于照顾你的人说的话，要像小孩子那样好好听。
生病的时候经常会遇到一些自己不想做的事，不想吃的东西，和自己的意愿相反。这时病人会立刻变得很任性。也许看护的人会说“不吃不行”这样严厉的话，但这时也不要生气发牢骚，可以对看护说“虽然我也想吃，但是我生病吃不下”，用这样自然的态度面对对方，可以使双方的氛围愉快。
