一些诗歌评论者对“下半身”诗歌给诗歌发展带来的积极影响给予承认，诗歌研究者王士强认为“‘下半身’以冷静、漠然的态度观察生活，可观地将生活冷峻、严酷的一面表现出来，这类诗往往既有‘生活’的指向和容量，又有‘诗歌’的美感和力度，是‘下半身’诗作中最为震撼人心、最有价值的部分”。王士强还强调指出：“下半身”诗歌的意义更在于，它无意识中启动和加速世纪初以来诗歌中身体观念的变革，这种变革某种意义上或许可以被称之为“身体转型”或“身体转向”。“下半身”诗歌作为这种转向的一个标志性事件，起到了助推器、导火索的作用。
关于这种“身体转向”，我们首先看到的应该是其积极、值得肯定的一面，因为它往往被淹没在了道德主义的抵制和谩骂当中，“当代文学的‘身体转向’，不管其文学质量的好与坏，在一定程度上，依然是对文学权威的一种挑衅，是对‘禁止发疯’的文化秩序提出的抗议。虽然大部分的身体写作还停留在‘自恋’的层面，掉进了表演和展示的漩涡，但至少让我们的身体事实得到承认，这是既往的当代作品中缺失的经验”。
诗歌评论家张清华则指出：“‘70后’诗歌写作和在其中孕育的‘下身美学’，的确已经构成了近期诗界最重要的现象，这一现象无疑将影响到未来中国诗歌的发展进程，当代中国的诗歌写作也已经由于这些新因素的加入，而增加了世俗性的活力，这一点无须避讳。”
《下半身》民刊及“下半身”诗歌在2000年夏天的出现可谓惊世骇俗，它犹如一枚重磅炸弹扔进了平静的池塘，形成了巨大的冲击波，“下半身”诗人以整体性的姿态站到了时代的风口浪尖，他们勇迈宣言，将传统的身体观、道德观击得粉碎；他们大胆实践，将诗歌文本快感化、本能化、欲望化，使“身体的诸多特性得到了重新认识，个人的身体得到了充分的尊重和关怀”，使受虐的、隐身的、失语的身体获得了解放。“下半身”诗歌无疑已成为新世纪诗歌身体变革的一个预兆和开端，动摇了、左右了当代诗歌的发展进程，很难否认它给诗歌发展带来了影响，并且是震撼性的影响。正如诗论者王士强所评价：“与其具体诗歌文本所显示的成就相比较，‘下半身’诗歌的‘影响’是大于‘本体’的，它的价值更在于其所彰显的文化策略的意义和开风气之先的‘弄潮者’角色。固然其出场和存在不无‘作秀’的成分，但其影响确是不可谓不大的，自此而后，诗歌的面貌和诗坛的格局发生着结构性的变化，以粗鄙化、狂欢化为主要特征的‘下半身’诗歌美学在诗歌民刊，尤其是网络诗歌中蓬勃生长、大行其道，某种意义上‘下半身’的诗歌革命是‘成功’的。”当然，如果“下半身”诗歌在“革命”成功后，能够继续开创诗歌的建设之路，如有论者期望的“肉身化性写作，必须注重必要的‘思与智’——在吸取传统精髓的基础上，重视精神元素的渗透，开拓性地进行性写作的诗意创作”“表现自然的，健康的肉感和肉欲”。作为“下半身”诗派的诗人需要力图突破小圈子，让诗歌根植于更广泛的民众基础、为获得更多受众认可而做出不懈的努力。也许，这样就不是“下半身”诗歌留给文学史的遗憾，而是功绩了。
泥沙俱下，诗坛惊现“垃圾诗”
徐乡愁与“垃圾诗派”
关于徐乡愁
徐乡愁，生于20世纪60年代，四川涪陵人。在《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《诗家园》《四川文学》《河南工人日报》《武汉网络文学》《重庆教育信息报》《重庆诗歌年鉴2003卷》等公开刊物和《天地人》《诗参考》《新内地》《现代诗报》《伯乐》《太阳》《知了》《彝良文学》《新视野》《平民》等民间刊物上发表过大量作品。有诗集《每况愈下》（2007年，中国文联出版社）。主要诗论文章有《垃圾派宣言》《只有体制诗人才给诗歌订公约》《地震诗潮使中国新诗遭受重创》等。主编诗歌民刊《垃圾派》。发表《垃圾派宣言》并高唱着“垃圾之歌”的徐乡愁，一副“我们屎都不怕，还怕你泼脏水？”的反高雅姿态。在其《我的垃圾人生》中，公开宣称：“我的理想就是考不上大学/即使考上了也拿不到毕业证/即使拿到了也找不到工作/即使找到了也会得罪领导/我的理想就是被单位开除/我的理想就是到街上去流浪/且不洗脸不刷牙不理发/精神猥琐目光呆滞/招干的来了不去应聘/招兵的来了不去应征/我一无所有家徒四壁/过了而立还讨不上老婆/我的理想就是不给祖国繁衍后代/我的理想就是把自己的腿整瘸/一颠一拐地走过时代广场/我的理想就是天生一副对眼/看问题总向鼻梁的中央集中/我的理想就是能患上癫痫/你们把我送去救护/我却向你们口吐泡沫”。“企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高”，徐乡愁以拒绝主流的崇低姿势践行他的“垃圾写作”，他说他要“做一个屎人”，他的诗被称为“屎诗”。徐乡愁也已成为垃圾派的代名词，被一致认为是“垃圾派”领军人物和集大成者。
关于“垃圾诗派”与“垃圾诗”
2003年3月，网络上出现了“垃圾诗派”。2004年6月，从“垃圾诗派”分化出来的“垃圾运动”在《垃圾运动》创刊号上标举出了所谓的“垃圾写作”的核心理念：崇低、解构、另类和贱民思想。与此同时，2004年3月，一个与“垃圾诗派”有着相近诗学价值诉求但却更加讲究话语策略的“低诗歌”运动由为数众多的“体制外”诗人和诗评家共同发起。“低诗歌”运动提出了“引体向下”“审丑”“反饰”“话语革命”等系列写作原则，在相当程度上昭示着新世纪诗歌的低贱化走势。“垃圾诗派”创始人为皮旦、徐乡愁等。垃圾写作也可以叫做“为排泄的写作”或“宣泄者的写作”，如徐乡愁、杨春光的屎尿屁写作。他们的诗被称为“垃圾诗”或“低诗”。“这是一批不怕脏不怕臭不怕丑不怕恶的思想同道或艺术同道者，他们敢以污秽不堪的裤衩为旗，向‘这个装逼的世界’（徐乡愁语）示威！”“东方黑，太阳坏，中国出了个垃圾派”是他们的夫子自道。垃圾派认为：一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！为了让世界还原成它的本来面目，他们不惜把自己变成动物、变成猪、变成垃圾、变成屎。他们说：“我们不但要反传统、反文化、反艺术、反权威，甚至要反人类、反语言、反技巧、反诗歌，宁愿跟大众文化流俗在一起，以彻底向下的精神拒绝高雅，并把‘后现代’推向一种极致。”他们疯狂地叫嚣：“我们就是要损坏公物打人骂人，就是要好吃懒做胸无大志。”徐乡愁有诗云：“黑夜给了我黑色的眼睛/我才懒得去寻找光明/不如把自己的眼睛戳瞎/我越瞎/世界就越光明”。他们中不少人就是这样自己糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己。“活着就是人类的帮凶，我们将抱着这个优美的世界一起跳入粪坑。崇高有多高，溅起来的粪花就有多高。我们用肛门呼吸。”“在这个装逼的世界，堕落真好，崇高真累，我们宁愿去拣那掉在地上的脏兮兮的垃圾，宁愿蹲下身来甚至贴在地面上思考人生和世界。这个世界本来就是一个垃圾场，你想掩盖是掩盖不了的。我们就是要大搞诗坛的‘脏’‘乱’‘差’，我们就是要把丑陋暴露在众目睽睽之下，我们就是要把你身上的屎尿屁（包括我们自己的）抠出来挤出来曝一曝光。”受这种崇下思想的支配，垃圾派写作将写屎、写尿、写屁甚至写脓的“屎尿写作”奉为创作的圭臬。而由低向上，则是“垃圾派写作”对社会现实对生活现场采取的基本审视角度。“你们崇高，我们崇低，你们审美，我们审丑，你们高大，我们猥琐，你们建构，我们解构，你们欲盖弥彰，我们上房揭瓦，你们繁文缛节，我们人文简化。所以在你们的眼里，我们衣冠不整，行为怪异，内心龌龊，精神颓废。可你们在我们的眼里，连狗屎都不如。”随着低诗写作的因势而起，人们看到，中国诗歌从“禁欲”转向了“纵欲”，人性的放纵成为低诗的文本风貌。“他们以各种粗俗、肮脏、下流、嚣张的骂语，激情四射、近似疯狂地投入各个网络论坛的熊熊篝火中，用粗俗的语气、粗流的语调、粗糙的语法、粗鄙的语词等等抒写着发自内心的快感”（摘自寒山石《网络诗人的精神缺陷》一文）。其中，以徐乡愁的“屎系列”和“人渣系列”，特别是他的《人是造粪的机器》《屎的奉献》《我的垃圾人生》《你们把我干掉算了》《菜园小记》等诗最具代表性。垃圾派出世不到3年时间，就成了中国当代诗歌新的关键词，也成了众矢之的。一时间，网络论坛被搅得乱花迷眼，诗坛更是硝烟弥漫、乌烟瘴气。
关于评价
“垃圾诗派”以反主流的异端姿态出现，将崇高的诗歌推进了屎尿堆里，把自我彰显变成了自我作践。这样极端而又极具颠覆性的创作，引发争议就在所难免，而对“垃圾诗”所产生的负面影响，更为人们所诟病和严责。
著名网评人寒山石著文指出垃圾诗是吞噬生命绿洲的“沙尘暴”：“这是一个创造奇迹也制造垃圾的时代。当下的诗歌创作在很大程度上已经丧失了它的精神导向力、感染力、凝聚力和驱动力，甚至使诗堕落到了自言自语、胡言乱语、污言秽语、疯言疯语的境地。面对物欲横流和日益功利化的社会生活，心态浮躁、生活浮华、精神浮漂已经成为吞噬国人生命绿洲的‘沙尘暴’”。“特别是在大众狂欢的网络舞池，以博客和论坛为‘车间’进行的随意化、个人化、圈子化诗歌‘制作’竞相出笼，致使网络文学妍媸纷呈，一大批精神垃圾由此产生。”
有论者言辞激烈地谴责说：“我们为小说界、诗歌界出现卫慧、棉棉、赵丽华、沈浩波、徐乡愁这样的败类而感到羞耻。他们不仅丧失了一个文学青年的基本修养，甚至连五千年来中华民族的传统道德观念都丧失了，即使他们因此而获得金钱，过上纸醉金迷的所谓‘上等人’的生活，也不会因此而逃脱时代对他们灵魂的审判，也不会在诗歌史、文学史上留下丝毫好评，即使留下姓名，也永远是骂名、臭名昭著！”
“垃圾诗派”自我标榜的“一场诗歌精神的革命”并不被多数人认同，有论者就此指出：“我觉得他们是在故意的恶搞我们的诗坛，肆意玷污我们圣洁的诗歌！他们的心里想的不是怎样去发展诗歌，去繁荣诗坛，而是一味地去考虑怎么样我才能出名，怎么样我才能一夜蹿红。既然我不能流芳千古，那么我就遗臭万年吧！为达目的，不择手段，甚至不惜挥舞着自己的大便，不惜让经血污染自己的裙裾，不惜在人们的唾沫星子里游泳，不惜把自己堕落成一个婊子一般！”
“诚然，文学应该提倡百花齐放，诗歌应当鼓励多元化探索。但是，市场化时代，诗潮滚滚，难免泥沙俱下，也有为迎合社会逆性心理，以低俗变态内容，穿上诗的外套，吸引读者眼球，达到炒红自己的目的。这些‘流派’，似乎来者不善，‘祸诗祸民’。”“如果这些也叫诗歌”（指徐乡愁的“垃圾诗”代表作《拉》《屎的奉献》及沈浩波“下半身写作”的淫秽代表作），“让这些‘名作’引领潮流，那么，中国诗歌意味着要走进什么时代？呜呼！”
这些另类或裸露式的下作文章，见诸于极端杂志，引领时代诗歌潮流，这对中国诗歌的未来，无疑是种颓废，一种悲哀。“垃圾派的诸多诗歌，确实如其名字，就是把一大堆角落里的垃圾赤裸裸地翻晒在大庭广众之下。我们普通之人当然捂着鼻子，避而远之。而他们却可能还为自己的‘不疾恶臭’而伟大。”
“垃圾诗是典型的对诗的一种误解，这不是在写诗，这是在摧毁中国的文化。把一个概念不断地延伸扩大，居然有好多专家为其叫好，实在是可悲。照这样去写，中国所有的汉字都可以乱写。”
更有论者旗帜鲜明地呼吁：“希望我们所有的诗人们，还有所有热爱诗歌的人们都站出来，学学国外的人抵制盗版的精神，学学国内的民众抵制日货的气节，不给垃圾诗现眼的机会，不给垃圾诗人们生存的空间，那样的话，我们诗坛的天该多蓝啊！”
而对“垃圾派”诗歌抱以宽容和欣赏态度的论者则认为：“垃圾派”诗歌有精华也有糟粕，其中对下层人民生存现状的关注和对社会弊病的抨击值得肯定。采用极端自嘲，反讽和幽默的手法，语言浅白易懂，易为大众接受。但缺点也是明显的，一些肮脏的语言损害了诗歌。从诗歌艺术本身而言，“垃圾派”诗歌也有明显缺陷：诗歌有点表面化，比较注重外在现象的描述，缺乏深度和想象力，这降低了它的艺术性，也是“垃圾派”诗歌难以走远的根本原因。
有论者对“垃圾派”的自由精神表示认同：“垃圾派”诗人处在这个物质欲望极具膨胀和人性压抑的时代，通过写诗努力去达到一种真实从而再现他们内心感受中的真实，勇敢地表现出一种自由精神或者说是流浪汉精神；这种精神邋遢，快乐，无拘无束无法无天，这种独一无二的个性和性情，表现在具体的诗歌创作上没有任何框框，天马行空，我行我素，自由写作。
