我们走了一千步以后，那些灵魂离我们还有一箭之路，当时他们都紧贴着壁立的山岩，互相紧靠着不动，似乎在那里查看路径一般。维吉尔对他们说：“临终愉快的灵魂呀！你们已是天之选民了，我知道你们都在等候着幸福了（这些灵魂是被教会所斥逐的，但在临终时已知忏悔而蒙神宥；虽然他们不能立即走进净界山门，但等待三十倍被逐的年月以后，便可以进去；假使地上有人替他们祈祷，还可以提早些。），请告诉我们较平坦的山坡，以便攀登上去。因为一个人愈知道时间的价值，愈感觉失时的痛苦呀！”
当一群绵羊被唤出羊棚时，先只见一只，继而二，继而三，其余的胆子小，站着不动，目光和鼻子都向着地。前面一只怎样做，后面一只怎样；前面的停下来，后面的挤上来。天真驯良，不识不知。我所见的灵魂也是如此，队伍的前面几个向着我们走来，态度是谦逊的，步履是谨慎的。
我的黑影铺在我和山岩之间，忽被前面一排的灵魂看见了，他们惊吓得后退几步，其余的也后退几步，并不明白一个所以然。我的老师对他们说：“你们所见的是人类的肉体，因此太阳光被遮断而不能到地。不要惊吓，若非天赐特殊的恩惠，他决不会到此地来爬山的。”那纯洁的队伍对我们说：“转过头去，走向我们的前面。”同时用手背指示着方向。那时魂灵中的一个开始说：“你是谁？请你转眼看我一下，想想是否在世上看见过我。”我转身向着他，细心地看他。他是金栗色的头发，漂亮的面貌，高贵的态度；但在一只眼上有创痕。当我请他原谅我素不相识时，他对我说：“再看这里！”他又把胸部的一条伤指给我看。于是他微笑着叙述他最后的故事如下：
“我是曼夫烈德（曼夫烈德为皇帝斐特立克二世之私生子，（斐特立克为亨利六世与康斯坦斯所生）曼娶妻贝雅特丽齐（Beatrice of Savoy），生一女（亦名康斯坦斯），嫁彼得三世（Pietro ⅢdAragona），生二子：一名斐特立克，为西西里王；一名雅各波（1acopo），为阿拉冈（Aragona）王。曼于其父死后（一二四九年），继为西西里与布兰王，与教皇克乃门德四世（ClementⅣ）不睦，被教会斥逐。教皇请查理（CarlodAngio）带重兵入意大利，与曼战于本尼凡（参见《地狱》第二十八篇），曼枚创死（一二六六年），查理令军士各投石尸上，遂成一大石墓。后教皇又令科森萨之主教移其尸而弃置于维尔德河旁，越出教区，布兰国境之外，用邪教礼节，投其尸于风雨之中。），皇后康斯坦斯的孩儿。当你回去的时候，请你去找我那温雅的女儿，她是两个国王的母亲，他们在西西里和阿拉冈都很光荣。假使别人在她面前有不正确的报告，那么请你告诉她以事实。当我受了两个致命的打击以后，我泣着委身于上帝，他愿意宽恕我。我的罪过真可怕，但是上帝仁慈，大大地张开手臂来接待一切向着他的人。假使科森萨的主教把《圣经》读好了（如《约翰福音》第六章第三十七节耶稣所言：“凡父所赐给我的人，必到我这里来的，我总不丢弃他。”观此可见教皇与主教未能深味《圣经》意旨，对于处置曼夫烈德失之残暴矣。），不受教皇克乃门德的命令虐待我，那么我的遗骨还在本尼凡特附近的桥头，受着一堆石片的保护呢。现在我的遗骨被雨打，被风吹，在王国边界以外，维尔德河旁，这是主教吹灭了蜡烛把他们迁移到那里的。这班人的恶咒也不足以阻碍永爱的发生，因为天心从未使人绝望。这是真的：一个人被逐出教会，虽然在临终时知道忏悔，但他的灵魂仍须留在山岩之外，三十倍他被逐的年月；不过，尽心的祈祷可以缩短处罚的期限呢。现在你知道了，假使你能叫我欢喜，那么告诉我亲爱的康斯坦斯，我处在怎样的境遇，受了怎样的裁判；地上人的工作，可以叫这里的灵魂得到许多方便呢。”
4
环山平地圈：疏忽的灵魂，贝拉夸。
一个人的器官感到欢乐或痛苦的时候，他的精神便专注在这器官上，其他的器官似乎就完全丧失功能了。这情形可以指出“人除一种精神活跃之外尚有其他精神”之错误（柏拉图认为人身上各种器官有各种精神。亚里士多德谓人身有三种精神（或灵魂），即生长精神（植物精神）、感觉精神（动物精神）、知识精神（理性精神），并谓精神之第一种在肝，第二种在心，第三种在脑，依人身之发展，三种精神并按次逐渐臻于完备。但丁则认为人身只有一种精神，集中于工作的器官上。柏拉图与亚里士多德之说各有一部分的真理，而但丁之说则“一心不能二用”之常识也。）。所以当一个人专心致志于听或看的时候，他对于时间之流过是不觉得的。因为一种器官工作时，便与精神相连，其他器官未工作时便与精神无关。我知道这种真理是根据确切的经验。听着曼夫烈德的说话，不觉太阳已高升了五十度，使我吃惊不小。我们到了一处，其时灵魂们同声叫道：“这里是你们所要找的路！”
田野的人，每当葡萄成熟的时候，把路口用荆棘塞起来，但还留着一条比这里更阔一些的小径呢。我和我的引导人，与那些灵魂分离以后，便孤零零地踏上那山路。有人攀登过圣雷奥，有人下到过诺里，也有人到过毕兹曼托哇的山顶，只是靠着一双脚（圣雷奥为圣马力诺附近的小邑，在高山之上；诺里为在古利亚附近海滨之小邑，处于绝壁之上；毕兹曼托哇为在爱米利亚附近山顶之村庄，以上诸地，在但丁时代只有艰难之小径可达。）。但是在这里需要一双敏捷的翼。我所说的翼是那坚强的意志，并跟随着这位支持我的希望，做我火把的引导人。
我们在石缝的小径里上升，两旁绝壁似乎要压碎我们一般，我们不得不手足并用地爬着。当我们到了一块悬崖边界的时候，我说：“老师，我们选取哪一条路呢？”他对我说：“你的步骤不要乱，跟着我向上爬，直到遇见可以引导我们的队伍。”那山顶高到望不见，山腹的倾斜度超过自象限中点至圆心的直线（即山坡倾斜度超过四十五度。）。我疲劳至极，叫道：“我亲爱的爸爸！请你回转头来看我一下，假使你不停下来，我一人就留在这里了！”“好孩子！无论如何要爬到那里！”我的引导人一方面回答我，一方面手指上头的岩石，那里平地绕着山腹。他的话刺激着我，使我产生了勇气，匍匐到他的后面，直到我的脚踏上那环山的平地圈。
我们两人坐在那里，转身向着东方，望着我们攀登而上的小径。因为一个旅客是很喜欢在休息的时候回顾他的来路的。我俯首看了脚下的岩石，继又抬头望了太阳，使我惊奇的是那日光射在我的左肩上。诗人已经觉得我对着“发光的车子”出神，因为他竟会行到我们的北方呢（“发光的车子”，即太阳。居住在北半球的人，从未见过太阳穿行到立足点的北方去，但丁以居住北半球的经验来观察天象，故觉得惊奇。）。于是他对我说：“假使卡斯托耳和波吕丢刻斯伴着这上下放光的镜子，则你将看见那明亮的黄道更接近那大熊星座，除非他走出他的古道（卡斯托耳本人名，此处作星名，（中名“北河二”），波吕丢刻斯本人名，此处作星名，（中名“北河三”）为“双子星座”之二明星，今夏至节时，太阳在双子星座，其实太阳最接近北极。“镜子”指太阳，在但丁时代太阳是围绕地球之行星，接受“神光”而反射出去。“明亮的黄道”指太阳所在之一段黄道。大熊星座之主要星即中国所称之“北斗七星”；大熊星座代表北极。“走出他的古道”似指今天文学家所称之“岁差”，即春分点在黄道上每年退行约五十秒之现象。但丁此句之意，不过说假使太阳在双子宫，代替了在白羊宫，则太阳北移的现象将更为显著（北半球的夏至，视为南半球之冬至）。）。为什么如此，假使你要明白，你想象锡安与此山都在地面上，他们两地有同样的地平线，但各处在不同的半球。那么你将看见法厄同赶车子所走的错路，在这里说他是来，在那里便要说他是去。你的智力是否能了解我的说明呢？”（锡安即耶路撒冷。法厄同御车事见《地狱》第十七篇。净界山即在耶路撒冷之对板，虽有同样之地平线，但一处东半球（又北半球），一处西半球（又南半球），则所有天文现象（如行星之来去、升降、春秋、冬夏、东西、南北、昼夜等）无不颠倒。在但丁时代，天文知识未发达，故但丁欲多方说明之，然亦未必易于了解也。）我说：“我的老师，这事情虽然超过我的智力，但经过你的说明，还是更明显了。我根据你的说明，想到一种科学书上所称的赤道，就是天上一个固定的圈子，处在夏和冬之间，从这里向北望那圈子，正和希伯莱人向热地所望见的一样（“一种科学”或“一种艺术”指天文学。“赤道”无论在天球上或地球上，向北到耶路撒冷与向南到净界山（理想的）为等距离。）。但是，假使你喜欢，请你告诉我，我们要爬的这座山究竟有多高？（此时他们已转身向西，仰望高山了。）”他对我说：“这座山的性质是如此：起初，在下部是艰难的；愈上升，愈没有痛苦；最后，就和坐着顺流而下的小船一样，使你觉得愉快，那时你便到这条路的终点了。直到那里，你的疲劳才可以得到休息。我所能回答的，就是我所知道的。”
他的回答刚结束，旁边忽有人道：“在到终点以前，你也许不会讨厌坐一会吧！”我们听见这句话，便转身寻觅说话的人，原来我们的左方有一块大石，以前我和他都没有在意。我们走近那里，看见一群灵魂，他们都在大石的阴影里，都是一副懒洋洋的态度。其中有一个似乎很疲劳，抱膝而坐，头倾着看在地上。我说：“呵！我的老师！请看这位，顶疏忽的，懒惰简直就是他的亲姐妹！”（“疏忽”二字是依照原文译的，此处最好用“玩耍”二字，谓偷安岁月，懈怠不前也，可惜此二字又太古了一点。）那时这个灵魂转向我们，略微移动他的头望我们一下，于是他说：“好，上去，你很结实！”我已经认出他是谁，我虽然因为爬山气喘还未完全停止，但并不妨碍我马上去接近他。他略微抬一抬头，说：“你已经十分明白太阳神赶车子在左边走的道理么？”我见他一股懒态，听了他简短的话句，不觉在嘴唇上现着微笑，于是说：“贝拉夸！现在我对于你是放心了（贝拉夸，佛罗伦萨人，但丁友人之一，制造乐器为业，生平以懒惰与诙谐著名。但丁见其上了净界山之路，故放心。）。告诉我，你为什么坐在此地？你等待谁？是否你发着懒惰的老毛病？”
他答道：“老哥！急急乎上去有什么用？那坐在山门前的神鸟（净界山门有天使守着，见第九篇。贝拉夸是临终才知道忏悔的灵魂，要等待山门外，年月和他在地上的寿命相同。）还不许我进去受惩戒呀！我在生前看见太阳旋转几回，便应当在山门外再看见几回，因为我在生前疏忽，直至临终才知道忏悔的。除非有人早些帮助我，替我尽心祈祷，感动上帝，或许可以缩短我在山门外的年月。祈祷若不能感动天，那么祈祷有什么用？”
那时诗人已向上走了，他对我说：“快来吧！太阳已在子午线上了，夜的脚步已踏着摩洛哥了。（净界山午时，正耶路撒冷之夜半，摩洛哥之日落。）”
5
疏忽的灵魂；暴死者：雅科波·德尔·卡塞罗，波恩康特，毕娅。
我已离开那些灵魂，跟随了引导人的足迹，其中忽有一个指着我叫道：“看呀！后面一个似乎能遮断阳光呢，而且他的步伐像一个活人。”我听见叫声，便转过身去，看见他们用惊奇的眼光注视我和我的影子。
那时我的老师说：“为什么你的精神分散？为什么你的脚步迟慢？人家的窃窃私语与你何干？跟随我，让人家去说长说短！要像一座卓立的塔，决不因为暴风而倾斜。一个人常常由这个思想引起那个思想，因而远离了他所追求的正鹄，第二个思想每年减少第一个思想的活力呢。”我听了这番教训，除了“我来了”三字以外无言可对。那时我脸上浮着微微的赤色，这副神气是可以要人原谅的。
不久，在经过山路的时候，我们前面又有一群灵魂，他们唱着“怜恤我”的诗，一首一首轮流地唱着。（此诗为《旧约·诗篇》第五十一篇，内容为“诚恳悔罪，切求恩宥。”第一首为：“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”第二首为：“求你将我的罪孽洗除净尽，……”第七首为：“……求你洗涤我，我就比雪更白。”第十首为：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我重新有正直的灵。”可见此诗很适合净界山灵魂之歌唱。）当他们忽然觉得我的身体不透光的时候，他们的歌声立即变为一个长而粗的“嘎”声。其中有两个，似乎是做代表的模样，跑前来说：“告诉我们！你们的情形。”我的老师答道：“你们可以回去转告他们：这一位的身体，是真正的血肉之躯。假使他们跑来看他的影子，我想可以满足他们的愿望了。叫他们来吧，也许他可以有助于他们的。”
我从未看见流星分裂夜的星空，或闪电劈开落日时的秋云，有灵魂回去得那样快。他们到了那里，又带了别的灵魂来，如同衔枚疾走的队伍。诗人说：“拥着前来的灵魂人数很多，他们都是有求于你的。你可以一面走着，一面听着。”
那班灵魂走近时，减低一些速度，叫道：“带着肉身走向欢乐的灵魂呀！看看我们，是否有你认识的人，可以替他带个信息到地上去呢？为什么你还走着？为什么你不站下来？我们都是暴死的，都是度着罪恶的生活直到最后一刻。那时只有一线天光照亮我们，使我们忏悔并原谅别人，我们与世长辞，与上帝和好，抱着一见天颜的愿望。”
我说：“我就是看了你们的脸也是徒然，我一个都不认识。但是，假使我可以替你们做些什么，那么，有福的灵魂，请你们说吧。我将尽力而为，因为我是求心神之安宁，跟着高贵的引导人，从一个世界到另一个世界的。”
其中一个说：“我们每一个，用不着你发誓，都信任你，只要你有能力，你是不会忘记诺言的。因此我抢着先说，我请求你，假使你到了罗马涅和查理所统治的（查理二世统治的是那不勒斯。）中间，叫法诺的居民替我祈祷，这样我可以洗涤我的重大过犯。（此灵魂名雅科波·德尔·卡塞罗，是一个法诺（在罗马涅与那不勒斯之间）的贵尔弗派，于一二九六年为波伦亚之高等法官，与埃斯提家族之阿佐八世不睦。为避仇敌，设法于一二九八年调往米兰任同职。彼于赴任途中，至欧利亚科（为威尼斯与帕多瓦间之村庄）被阿佐之刺客所杀。欧利亚科多沼泽，若在拉密拉（近帕多瓦之村庄）或易于逃逸也。）我是生长在那里的。但那流血（这是精神之所寄）的创口却是在安特诺尔所建之邑（安特诺尔（见《地狱》第三十二篇），自特洛亚城陷落后，逃至意大利，创建帕多瓦，此故事见于维吉尔之诗史《埃涅阿斯纪》中。）造成的。我相信那里很平安，可是埃斯提家族里的一个竟干下这样的事，超过我所应得的。假使，当我到达欧利亚科时，便向着拉密拉逃走，那么我还是呼吸在那里呢。我跑到一个沼泽里面，芦草和淤泥绊住我，我跌倒了，我看见我的血在地上流成了一个湖。”
