这是个单纯痴心的姑娘，还没能确定他值不值得托付终身，就付出了全部，以致受不了打击，做出来这样过激的行为。希望“从今以后，勿复相思”！
待到渐渐冷静下来，思前想后，真的是“剪不断，理还乱”。当初，你侬我侬，往来幽会，难免风吹草低，惊鸡动狗，漏了风声，被兄嫂知道。如今，和他恩断义绝，怎么和兄嫂交代？况且“不待父母之命，媒妁之言，钻隙穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。自己又怎么见人呢？
始乱而终弃，对一个男子是寻常，对一个女子，却是令父母国人都会轻贱的啊，想起那“鸡鸣狗吠”中偷偷幽会的柔情，仍旧牵动着旧日的缕缕情思，岂能是说断就断的吗？她不禁心乱如麻，发出一声声的唏嘘长叹。
此时，但闻西风凄紧，雉鸟求偶不得的鸣叫声传来，使她心神怔忪，感物共鸣，不自觉地引发了莫名的相思，才知道，原来，爱恋弥深，欲罢不能了。
从理上说该断，这样一个负心人，何必留恋难舍呢？从情上说，付出的爱早已经是覆水难收！于是，这个女子甩一甩头，自信地说：待到须臾东方皓白，一定会知道怎么去解决。
其实，她是不忍心与他决绝的，但她不信这样的负心人，她却仍然会爱着他。所以，她要少待须臾，等到东方皓白，一夜辗转思忖之后，听从心灵的指引，是决绝，还是矢志不渝。
庄述祖和闻一多都认为，《汉乐府》里的《上邪》即是本篇的下文。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
一夜的痛苦煎熬之后，这个女子决定：她要与他永远相知，除非，“山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合”，用了五件不可能的事，来表明自己生死不渝的爱情。
据说《上邪》是长沙王吴芮的妃子毛苹所作，那一年，吴芮与她泛舟湘江，青山隐隐，碧水迢迢，这些年来，吴芮一直在外征战，兵戈剑戟，烽火硝烟，出生入死，夫妻俩也一直聚少离多，谁知今日相聚，又会有几多的分离？不免都沉入了莫名的伤感中。
毛苹触景伤情，即兴吟出了这首诗，一方面是向吴芮表达自己的情意，另一方面，也是深感聚散难定，生死难料，而表明对他的坚贞和珍惜。触目惊心的是，一首诗里，竟两次出现了“绝”，难道是谶语吗？那一年，毛苹就去世了，这爱的誓言却流传千古。
当时，吴芮听完这首诗时，想到的也是死，并称：芮归当赴天台，观天门之暝晦。
这首《上邪》若真的可以作《有所思》的下篇，那真的当得起金代元好问的词《摸鱼儿》：“问世间、情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”
据说元好问于金章宗泰和五年，到并州赴试，路遇一猎户，说：“我今早捕到一只雁，把它打死了。另一只逃出罗网，竟悲鸣不肯去，后来撞到地上自杀了。”元好问很感动，便买了这两只死雁，把它们葬在汾水岸边，堆起石头做标志，称为“雁丘”，并写下这首词。
人间至情，也不过就是生死相许了。
十九首里，把“晨风”和“蟋蟀”这两种鸟虫放在一起，似乎是有深意的，“晨风”是朝鸣而求偶的鸟，蟋蟀是春生秋死的虫，莫非是要说生命是如此的短暂，和蟋蟀也差不多，所以该珍惜爱情吗？
因此，才会“荡涤放情志，何为自结束”，何不早些涤除烦恼，放开情怀，为什么自己束缚了自己，不能循着晨风鸟的鸣声的指引，去追寻爱情呢？也许，寂寞失意中，爱情也是一道心灵鸡汤吧，但，这鸡汤不是想喝就能够喝得着的。
于是，这个文士就做了一个关乎爱情的“白日梦”。
这白日梦自非平白而起，“高且长”的东城，萋萋苍苍的百草，长声求偶的晨风鸟，悲吟戚戚的蟋蟀，仿佛都在引发着诗人的哀叹：何为自结束？诗人内在的疑虑在和外物的交流中，无声、无形却又那么契合和相通，并通过外物的烘托和强化而形成了更为蓬勃和葱茏的冲击力，自然而然地解开了心头的疑虑，那久经抑制，或者说久已疏远的声色之欲，勃然而生。
恍惚中，他得遇一位燕赵的佳人，她容颜如玉，肌肤盈白，在众多的粉黛里，她是最美的。这位美人，一转眼，便罗裳轻拂，仪态万方地端坐在自己家中，伸出纤纤玉指，铮铮地练习着清商之曲，和自己面对面了。
因为不过是诗人的幻境，画面飘忽，场景转移，无须交代，也没有理由，却煞有介事，恐怕是琴瑟之柱调得太紧了，那琴声也似暴风骤雨，急促而悲切，分外凄婉动人。
此时，一位佳人，一位才子，佳人琴弦的急促焉知不是心神的激荡，又焉知不是听琴人心神的激荡？才子岂能不对面前的佳人动心，佳人又岂能视才子为无物？
那么，接下来的“驰情整巾带，沈吟聊踯躅”就颇有意味了。
一个弹琴者，一个听曲人，两个人是应该有着交流的，那么，这个“驰情”而“整巾带”的人是谁？“沈吟”并“聊踯躅”的人又是谁呢？清代的张庚认为：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也。”就是说，一个人对另一个人产生了爱慕，想另一个人也对自己动心，一定会自己先整整自己的仪容。
若是如此，那么，这个“整巾带”和“聊踯躅”的人该是这个士子，他听曲动心，不自觉地引起遐想、深思，反复沉吟，体味曲中的深意，面对着佳人清曲，为她弹奏的悲音所感，这悲音和他的寂寞失意是如此相通，仿佛得遇了知音，所以，手在弄着巾带，无以自遣怅惘的心情，双足也是踯躅不定，欲要上前拉着佳人的手，倾诉衷肠。
如果这样去理解，虽然说得通，但是，缺少了一些美感，这样忸怩作态的模样似乎不该是男子所为，男子通常是心动身不动的，才显得深沉、稳重。女子娇柔婉转一些，方显得妩媚。
佳人当户理琴，并非只她一人，在她的对面，应该就是目光灼灼的士子，她虽专心理琴，也不会感觉不到，那一束炽热而凝神的注视，带着热力，带着爱恋，为她痴迷。吴淇在《选诗定论》里说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人在听他；曰‘整巾带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他。”
就是说，诗里说她是美人，分明是有个人选中了她；说她的琴瑟由于弦柱太紧而声调激越、悲切，分明是有个人在听她；说她整弄衣带，分明是有个人在看她；说她欲前还止，分明是有个人在促她上前。
正是在这“选”、“听”、“看”、“促”之下，佳人也心旌神驰，把持不住了，才会“驰情”，但佳人还是娇羞不胜的，她早已经舍琴而起，想要到士子的身边去，却又“沈吟”不前，对听懂了她的琴音的士子，她早已经倾心了，却又羞羞答答、遮遮掩掩的。
这种微妙的相持中，有着爱情初萌时，如百合花初开般的美好与喜悦。
我想，接下来，这个士子一定说了许多爱情的“胡话”，感动并润泽了她的芳心，使得佳人“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。想着能够和这个士子，像双飞的燕子，衔泥筑巢，永结同心。
我愿意相信，佳人是被士子的爱打动，自然而然地有了这样的心思。如果，把这最后一句理解成士子心里所想的，和佳人飞燕双双，筑巢偕老，那不过只是单方面的情动，缺少了一种情的呼应，若理解为佳人所思，那便是一种相思，两心成悦了。
朱筠在《古诗十九首》里说：“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽。”
古老的城墙下，失意的人，一场华丽的、情意绵绵的白日梦。才子佳人，郎情妾意，若末世的一鞭斜阳，有着欲留不能的温暖。梦醒来，夜幕正在降临，有着的也只能是凛凛的寒意。
燕赵多佳人，美者颜如玉。
宦游成了蹉跎，佳人也不过是梦。一场意念中的艳遇，想想是美的，只是，反衬得现实太过“局促”了。文人的纠结与郁闷，是一把丢了钥匙的锁，打不开，生了锈。人生苦短，纵情声色，感官上的欢娱终究挡不住心底里的失意。
城墙依旧是高且长，西风吹草，又是一季的轮回，短的是人生，长的是寂寞。
青衿的士子，在末世的城墙下，只能做白日梦而已了。
