第十章、皇帝轮流做,明天到我家
赵均用出生在一个世勋小贵族家庭,家道殷实,在这方圆百里也算是非常富裕的人家,家中建有私塾,请有教书先生,以供赵家和本族家有余资的子弟上学。
赵均用六岁便进私塾学文,八岁家道中落,家中世勋和勋田被剥夺,但他父亲仍靠余资供他学习到十四岁,十四岁时家中确无资财可供他上学了,他父亲便把送到芒砀山里的一座道观里,师从道教中派长老张天一,从此弃文学武,准备日后学得一身武艺,为赵家雪仇。
在元代和尚和道士最吃香,特别是西域胡僧,元朝政府给西域胡僧很多特权,特权到西域胡僧杀人也不需负责任。在街上行走如果胡僧走累了想歇歇,他可以随便抓住一个汉人,让汉人跪在地上,他坐在汉人背上歇脚,如果汉人不从,轻者鞭责,重则他一刀杀了你完事,不负任何法律责任。可见元朝时对僧侣的重视。
道教是中国本土宗教,发源于中国春秋战国的方仙道,根源可追溯到公元前七千年,是华夏人的原始宗教。
道教原无宗派之分,发源于是中原人的巫术、祭天、祭祖活动,并因祭祀崇拜活动而产生的精神信仰,在春秋战国时期形成思想体系,发展到两晋时期出现南方教派和北方教派,后期又出现东西派和中部教派。既而逐步形成南、北、东西、中,还外加一个采阴补阳派五大教派。其中南派、北派和中派较大,东西派基本是一派,教宗没有太大的差异。
南派比较重视阴阳双修,黄婆相伴。北派研修仙道一体,清静无为。中派比较重视悬壶济世,普度众生。东西派追求遁迹山林,聚气固精,炼制灵丹妙药。采阴补阳派就不说了,这是一个邪术魔道的宗派,不值一提,白莲教就善此宗,因此此教发展到清末也就跟随封建王朝一起销声匿迹了。
赵均用跟随的人是中派道人张天一,所以对天下大事比较重视,比较着重胸怀天下之类的事情,所以在修身,齐家,治天下上比较下功夫。
如果想成为一名悬壶济世创造勋功的人,那你就必须修为炼化之功。
啥是炼化之功,就是你必须练就一身好功夫,还要习得一脑门子鬼谷之术。
中派道人张天一一生只传授了三个徒弟,大徒弟是蒙古人,名叫脱花帖木儿不花,擅使一根铁枪。二徒弟叫续继祖,今安徽萧县人,擅使一对流星锤,元末第二勇士,武功只在第一勇士常遇春之下,曾打遍辽东朝鲜无敌手。三徒弟便是赵均用,擅使一把青龙偃月刀,人称赛关公。
赵均用从十四岁入道门跟师傅张天一学习悬壶济世之术,到十八岁下山,共学得武术中刀法三十六式和文术中鬼门舞步四式的两种文武之术。
啥是刀法三十六式和文术鬼步舞法四式?
说这刀法三十六式,关键辞就是狠。这第一式叫一抺净尘,第二式叫二重敬天,第三式叫三阳开泰,第四式叫四海擒龙,第五式叫五雷轰顶,第六式顺手取桃,第七式魔方出煞,第八式八方拱卫,第九式九九归一,第十式天方有糜,第十一式地界杀鬼,第十二式刀灿霜雪,第十三式青龙摆尾,第十四式格杀勿论,第十五式提兜击腹,第十六式乘雪破羌,第十七式单刀赴会,第十八式刀挑锦袍,第十九式刀剁潘璋,第二十式背偎祁山,第二十一式撩动中原,第二十二式空山鸟绝,第二十三姑射神人,第二十四刀刺颜良,第二十五式围魏救赵,第二十六式直捣黄龙,第二十七式扫穴犁庭,第二十八式收刀看梅,第二十九式兵出潼关,第三十式观山御野,第三十一式横扫残敌,第三十二式雁阵单挑,第三十三式硬拦猛进,第三十四式斩草除根,第三十五式回马三斩,第三十六式偃月封刀。
刀青龙偃月刀法朴实无华,注重实战,招招式式非打即防,防中寓攻,防攻并举。刀法走式行云流水,刀式式急招险,招威式猛,硬拦猛进,势不可挡。
使用刀青龙偃月刀需要有迅捷的身法和骄好的骑马术,要做到刀身合一,刀马合一,方见神韵。
青龙偃月刀之技法主要有:撩、劈、砍、抛、削、抹、剁、挑、斩等套路,跨马飞跃,尽情展开,必是身如青龙,势如流水,一举手一投足人马刀三影交错,可至飞沙走石,雁阵惊鸣。
这是武,还学了文术中鬼门舞步四式。
啥是文术中鬼门舞步四式?说来让你见识见识,鬼门舞步四式第一式占星象纬术,第二式六韬部兵术,第三式言词吐辩术,第四式叫出世养修术。
第一式占星象纬术,要通晓数学,日星象纬,占断掌中,测往占来,皆无不验;第二式六韬部兵术,习文演武,经研六韬,通知三略,行兵布阵,变化无穷,鬼神不测;第三式言词吐辩术,必须广记多闻,广览群书,查明事理,审时夺势,出言神辩,口当万夫;第四式叫出世养修术,悬壶济世,修真养性,祛病延年,服食导引,平地飞升。
赵均用跟随张天一四年,习得文武两术,到十八岁被师傅遣出师门,下山成家立业,以便日后有机会为赵家建功立业,重耀门庭。
建功立业,重耀门庭,改变命运。
可是光靠习文弄武还是不能改变命运,那么什么可以改变命运,只有信仰可以改变命运。
为什么?
因为信仰可以左右一个人的意志,而意志可以左右一个人的行动,改变命运就是改变行为,改变一个人的行为空间,你用意志控制行动,作出不行动或多行运的空间变化,就可以有意识地变化命运。
这个原因仍然是信仰是精神的缘故。
这也是有信仰的人不信命的缘故。
凡是相信天命的人,多数都没有信仰,也就是说只有唯物论和无神论者才对"天命"着迷,这是因为唯物论者和无神论者都专注物资和金钱的多少,而忽略精神财富的拥有。
相信天命并用算命来了解命理的人,多数都是无神论者。因为他看重既成的事实,而忽略即为的事实,忽略意志力可以改变即将发生的事实。
在有信仰的人心中,所谓命运造化并不能完全让他信服,因为人在精神世界里只有意志力才可以左右命运。
赵均用之所以加入明教就是因为他恨,愤恨已经充斥他的头脑,让他无法正常生活,为了改变命运,他仍然加入了明教,待到他加入明教之后在李二的精神感召下,他渐渐冰冻了愤恨,性格开始转变了,他的领导才能在精神意志下得到了大大地提高,他的惠及他人的公心也在增强,不像从前自己将自己囚禁在愤恨的圈子里,怨天忧人,悲伤不已。
如今他能当上镇上的里正也是他信教后意志改变的结果。
但是谁知道他信仰的这个明教是个教派杂货铺。
说来明教这个教派,又叫白莲教,白莲教渊源于佛教的净土宗,而明教渊源于波斯的拜火宗,也叫摩尼教或牟尼教,后又受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响,组成“二宗三际论”的教义,唐朝传入中国后又受道教影响,尊张角为教祖,敬摩尼为光明之神,崇拜日月,又称日月明教。
明教发展到宋代与白莲教融合,这样一来这个教派的教宗贯通基督教,佛教,道教,真真成了名副其实的宗教杂货铺。
明教里不但有基督教的拜火宗,还有佛教的净土宗,更更重要的是明教中还有很强的道教五斗米教宗,而基督教的拜火宗和道教的五斗米教宗又都是心怀反心的教义,所以明教(白莲教)从唐朝发起到清朝灭亡,一直都是反皇起义军的主要发动者。即便是太平天国起义军中也不乏明教教徒。
正是明教教宗复杂,所以明教并非完全有神论宗教,因为道教是无神论宗教,大家不要以为是宗教就是有神论者,非也,在中国境内的三大宗教儒释道都不是有神宗教,因为他们任何一个教派都没有统一的“神”,也就是说他们泛神,认同神人共性,神物共存,唯心与唯物同在,且唯物大于唯心,而不是像基督教、犹太教那样信奉三位一体的上帝真神,所以在中国境内的儒释道三教都不是真正的有神论宗教。
道教是彻头彻尾的无神论宗教,你别看它供奉无数个神主,其实道教的神主都是"人"或“物”,也可以说是"唯物"宗教。
其实道教的教宗也很混杂,道教起源于原始巫术,更早起源于生殖器崇拜,"道″的核心就是"玄牝″,玄牝就是女性的生殖器官,这个是上古中原人的生殖崇拜,因为古人不了解生殖结构,但又对生殖器官生育后代充满好奇,好奇和不解产生崇敬,崇敬致极就是崇拜,于是"道"教就产生了,但是道教仍然没有核心教义,所以发展到东汉道教出现五斗米教,张角利用五斗米教义布道,最终将道教引入歧途,成为反皇起义军政治教宗思想的来源教义。
从此道教便有道士乱世出山救世之说,其实道教心怀的是"皇帝轮流做,明天到我家"之心,所以赵均用也心怀皇帝轮流做,明天到我家之心,参加了今天的起义。
正是:
皇帝轮流做,明天到我家。
心怀三尺剑,光明顶上插。