福里诺在教案处理完不久就被安治泰调往济宁，迟律士接替他来主持大庄教堂。
来莒州的第二天，迟律士在魏保罗的陪同下去莒州城里拜会了知州孙文庆，孙文庆知道如今洋人难惹，德国牌的洋人更难惹。于是客气的接待了他们一行，魏保罗作为迟律士的跟班，也近距离的认识了莒州的父母--孙大人，回去后很是自我吹捧了一番。
迟律士在大庄待了些时日，仗着德国皇帝大后台，又抖开了威风，魏保罗正好与之臭味相投，可谓王八甲鱼好朋友。
恰在这时，莒州一个叫王家崮西的村子出了一件教民和乡民打官司的事。
事情起因是上次水牛入教的六位之一的一个叫王忠臣教名保禄的，平时在村子里就是刁蛮之徒，跟着魏保罗误打误撞得了水牛后，更是在村里趾高气扬，自觉和洋大人挂上了钩，高其他乡民一等；又有了水牛，自己的薄田十亩好像不够他犁，恨不得把全村地都给犁了。
他这天赶着水牛在自家田里犁地，犁着犁着到了边界，这保禄脑袋一转，并没停止，继续犁起了别人家的，这倒不是保禄做好事，而是憋着坏心眼子。
且说这邻地主家叫刘仲三的见自家地被犁了，自然找到保禄表示抗议，保禄眨巴着眼道，我分明犁的是我的地，你来吵吵啥？不服咱就找衙门评理，让衙门给断断。
刘仲三自然不服，也就请了本村秀才吕士衡写了状子递到了州衙，王保禄自然带着几只大鸡去大庄教堂找了魏保罗，魏保罗又去和迟律士说了。
第二天迟律士就去了州衙，见了孙文庆，告知有乡民欺负教民，让孙大人主持公道。孙文庆自然答应。
这天孙大人把双方传来，看了吕老秀才的状子，不等刘仲三陈述，便扔了状子，宣布刘仲三巧言抢夺教民田地，又来恶人告状，着打三十板子。
吕老秀才见状忙又向前两步，恳请孙大人去崮西现场办公，秉公明断。
孙文庆军功出身，最反感那些酸秀才，吕老秀才上堂只作了个揖，让他很不爽，但碍于体制（秀才见州县官免跪拜），也只好点点头，见老秀才又来聒噪，命衙役将其用戒尺责打手心十下，以示惩戒，以免日后再仗着识几个字乱写状纸生事。
吕老秀才听了差点晕倒，挨了十下打手心后和捂着屁股的刘仲三双双落荒而逃。
教堂一战而胜，以后遇到教民和乡民有什么争讼，魏保罗就会出马联系业务，然后由迟律士出面，迟律士仗势袒护教民，地方官也就依着迟律士，来个葫芦僧判断葫芦案，教民大得其利，于是在莒州又掀起了一股比上次“信耶稣，得水牛”更大的入教氛围。
迟律士、魏保罗更是嚣张不可一世，迟律士被称为“吃驴屎”、魏保罗被称为“喂饱啰”。倒也相得益彰。
一些百姓们看到原来牛皮哄哄的衙门都害怕洋人的势力，便更热心往教堂里钻，有的整个村的入，以至于后来再入教吃驴屎装模作样的要审核。
喂饱啰还经常四处吹嘘，就是皇太后皇帝见了洋人也是退让三分的，就别说那些鸟知州了，只要入了教会，当上“上帝“的仆人，想干什么就干什么，怕啥，上帝的使者，洋神父会护着咱。
更牛的是，喂饱啰和吃驴屎两人不知谁的主意，竟然创造性的发明了最早的身份识别证明---给教民们每人发了一个金属十字架挂在脖子上，平时放在衣服里面，有事的时候拿出来，很是好用，出州过府的像个护身符，后来一些不在教的也偷偷仿制，一时间莒州去外地办事的无不脖子上挂着个链子，有时故意把链子显出来，人家一看就知道是莒州教民，很多事都大行方便。
此时莒州百姓们分成了在教与不在教两个阶层，士绅们和一些读书人是不在教阶层的代表，他们是读过书的，处理纷争一般以文明手段办理，但发现县衙基本成了教堂的附庸，于是也就有了找大刀会这类组织采用暴力手段处理与教民事务，用庄七爷的话说就是文的不行就来武的，不能看着洋鬼子把中国老百姓都迷惑的五迷三道，连祖宗都忘了。
