乙曰惜福之惜，其义有三：有惜而存留之惜焉，有惜而即为之惜焉，有惜而秘藏之惜焉。其惜而存留者，谓福在现在，不可享尽，当留有余，以贻子孙也。其惜而即为者，谓事可致富，若不急为当面错过，甚是可惜，故必急为而爱惜之也。其惜而秘藏者，谓所作所为，福禄攸关，即毅然前进，不沽名，不求报，自勉自劝，并不矜夸张大，而福愈绵远，及受福之日，人乃知其秘惜是福也。
丙曰此三等惜法，无论富贵贫贱，皆有是法，皆有是法可获之福。只在人之惜之为如何耳。
丁曰何谓富贵贫贱，皆有是法，皆有是法可获之福？盖富者有许多等级，贵者亦有许多等级，如我之富而有百金千金，贵而有六品五品，此固富贵也。然不更有数千金，数万金者乎，且不更有三四品、一二品者乎。又由此思之，或不及千金万金，与不及五品四品，要皆富贵也，其等级各殊，其惜福之事自不同，乌可一概而论也。然而事虽不同，其各当随分以惜福之理，要未尝有所不同。
戊曰富贵既有等级，固当随等级之分，以常惜是福。至于贫贱之等级，殊与富贵者迥异，盖富贵者多有余，而贫贱者多不足也。以不足者之人，而欲惜有余者之福，能不方底而圆盖有难以相入也乎哉。且夫贫而无立锥者，则常冀乎百金千金万金；贱而无半级者，则常冀乎五品四品三品。及到百金千金万金，与乎五品四品三品，回忆从前，事事皆从艰苦中来，于是贪心愈甚，而惜福自修之心，遂消归乌有矣。然则惜福之说，似可只望于富贵通达之人，而不可望于贫贱困穷之侣也。
己曰夫福不曰求，而曰惜，是盖谓欲求福者，道实在乎惜福也。何得论其人之或为富贵，或为贫贱也哉？若富贵而知惜福，则富贵不至于贫贱，贫贱而知惜福，则贫贱不难于富贵。盖福不必在大富大贵，即身安体泰，无疾病、讼狱、水火、盗贼、别离、口舌诸事，要莫非福也。如此细思，又何人不有是福，又人之何时何地，不俱有是福。然而人之惜之者，一则贵去贪心，一则贵去惮心，一则贵去疑心，一则贵去躁心也。凡福之可存惜者必存惜，福之可爱惜者必爱惜，福之可秘惜别者必秘惜。吾将见尽三道以惜福，而万福于是乎云集矣。
修善章第三十
甲曰善无大小，只在人之时时修积，处处修行，念念修省。为何如耳？人不知力修，则有恶而无善；人能知力修，则有善而无恶，且不惟无恶而也。修之，则小善积成大善，大善愈积成无限大善。然则修善也者，即成圣贤仙佛，而登天堂之阶梯也。若不修善，岂不放僻邪侈，而遂为必入地狱之种子也乎？
乙曰善与恶相反，而其实两相待。盖不修善者，定是行恶，不行恶者，即是修善。若外托于善，而内不改恶，是植檀嘉禾于稂莠中也，安望收嘉禾也哉。乃不谓天下有一等人，非不救难济急，非不矜寡拔困，非不造桥修路，非不舍药施茶，而细考其平日，则又嫖娼挟妓，则又吸烟肆赌，则又好胜唆讼，则又贪财好名。如此之人，将以为恶人耶，则又非尽恶也；将以为善人耶，则又非尽善也。嗟嗟！是固为君子，而为真小人之尤者矣。坏纲常，乱名教，非即此人而何？故欲修善者，断非改恶不可。
丙曰能改恶以修善，然从前之恶可恕，而后之善可嘉。可见士农工商，无不当以改恶为汲汲也。
丁曰为士者，改去浮华而崇笃实，是即士之修善也；为农者，改去游惰而重勤苦，是即农之修善也；为工者，改去淫巧而尚浑圣，是即工之修善也；为商者，改去奢诈而贵信义，是即商之修善也。然则修善之事，是非易而难者乎。
戊曰修善在改恶，本非难事，而人多难以视之者。其弊有二：一在富贵者，仓箱坐拥，谓我不改恶修善，而人无奈我何也；一在贫贱者，衣食艰难，谓我欲改恶修善，而日用多违碍也。嗟嗟！富贵者不改恶修善，岂能长富贵乎？贫贱者不改恶修善，岂不长贫贱乎？且大名之至美，莫如善也；名之至不美，莫如恶也。其初则曰改过，而其终也，足以感天地，动鬼神，荣祖宗，福子孙。则曰不必望报，而美报之至也，自无不惟以修善之人是归而不爽。
仁民章第三十一
甲曰人不外五伦。固当笃忠孝、睦手足、别夫妇、信朋友，以无愧于伦常，方可以为人。而视师一事，独不列于五伦者，何故？盖五伦之道，非师不能教，故师分最尊，特超于五伦之外，格外示人以当视。然而视师以敦五伦，五伦既以师训而克敦矣，是又不可以不仁民。
乙曰民也者，不独姻娅也，不独乡邻也，不独宗族也，不独里党也。以天地主人观之，而我与民同此赋畀，同此气质，何莫非我一体？故虽情谊不相关，音问不相通，休戚不相涉，荣辱不相及，宅舍不相近，亦必仁而爱之，方无忝平民吾同胞之义。
丙曰仁民二字，人人知之，人人言之，而究竟仁民者无闻，此何以故？盖世人切病，往往以我为我，而人为人耳。于是计较财利，报复冤怨，争夺名利，嫉妒技能，每不惜以亲戚而成冰炭，以骨肉而成吴越，以比邻而成凿枘，以故旧而成鬼蜮。嗟嗟！是亲者而反疏，近者而反远，尚无仁心以仁之也，又安望于疏者而能亲，远者而能近，有以爱而仁之也哉！此所以仁民之人，遂使吾目之明而若盲，吾耳之聪而若聋也。
丁曰仁民者目无一见，耳无一闻，吾岂听其终不见于吾之目，终不闻于吾之耳也乎？夫欲天下长为和雍之天下，而不为争竞之天下；长为扶持之天下，而不为攻讦之天下；长为救济之天下，而不为残忍之天下；长为隆盛之天下，而不为衰替之天下。若非有仁民之君子，必不能果收其效。
戊曰其效何以必自仁民之君子收之？盖仁民者，存心慈祥，作事恺恻，但见急也，而不忍民之急；患也，而不忍民之患；忧也，而不忍民之忧；苦也，而不忍民之苦。故虽损己财物而不吝，劳己手足而不辞，其心心念念，无时无事，不以人民俱安为隐微也。倘一方中有此仁民之人，则一方安矣；一邑中有此仁民之人，则一邑安矣。由此以推之，四海九州，各处皆有此仁民之人，又何患四海九州，有不河清海晏也乎。且夫盗贼横行，水旱频仍，无非处处无仁民之人，是以流民失业，天心震怒，而宇宙遂成劫运耳。然则仁民者，何可竟无此人乎？
己曰仁民之事，不必博施济众也，不必从井救人也。只在与贫贱之民遇，便有许多提携宽厚之心与事；与患难之民遇，便有许多救拔解释之心与事；与愚昧之民遇，便有许多开导训诲之心与事；与强暴之民遇，便有许多劝谕警惕之心与事；与鳏寡孤独之民遇，便有许多安顿保护之心与事；与分散流离之民遇，便有许多周全安集之心与事；与劳瘁勤敏之民遇，便有许多矜恤赏给之心与事。而又各量己力，各随己分，不避谤，不求名，是即仁民者也。人果如是，吾岂但谓之曰：是即仁民之人而已哉，将直以神圣仙佛许之。
爱物章第三十二
甲曰人至贵也，物至贱也，贱者何必爱？人至灵也，物至蠢也，蠢者何必爱？人至大也，物至小也，小者何必爱？人至尊也，物至卑也，卑者何必爱？且夫天生万物，原以养人，而万物生乎天地，亦以见用于人为贵。由此思之，于物更何必爱？
乙曰爱物之道，非小道也，实为天地自然之道。而不然者，何以圣人之首出也。于物之飞者，而必示以不覆巢、不破卵乎？于物之潜者，而必示以数罟不入污池，鱼鲨不妄鬻于市乎？于物之动者，而必示以牺牲毋用牝，牛羊无故则不杀乎？于物之植者，而必示以斧斤入以时，春夏禁樵牧乎？然则物之当爱也。有明征矣，又何为而不当爱。
丙曰事有千万，理有百端，似当各行其是，无庸强人以从己。如谓飞物当爱也，则应无弋禽逐兽之猎矣，又况乎兔置者亦有干城也？如谓潜物当爱也，则应无伐蛟取龙之令矣，又况乎鱼钓者亦有飞熊也？如谓动物当爱也，则应无牛脍鹿哺之制矣，又况乎屠狗者亦有英杰也？如谓植物当爱也，则应无斩阳斩阴之命矣，又况乎负薪者亦有贤士也？自我思此，人之于物，似不必拘主乎爱。
丁曰凡诸各说，非果谓物之不必爱也。夫圣人必一一着为令者，正恐人妄壮物命，轻伤生气，而有取不以时，用不以礼之咎。是以谆谆切切，特示人民以撙节爱养之道耳，又何得以为物之不必爱也。
戊曰物固当爱。然或于物而爱之，问以牛犬则不食也，问以鳅鳝则不餍也。问以鸡凫豚斋、则戒杀而长斋也，乃其平日之所作所为：则凡破人婚姻，谋人财产，唆人争讼，淫人妻女，种种恶事，无不放胆为之，昧心行之。天下有此等人，未必即即善人乎。然则人有此身，亦只求孝悌忠信，礼义廉耻，于大者无愧而已。区区一食牛犬，不戒烹宰，未必即恶人欤，世人惯持此说，苦与圣贤仙佛相抗。吾今暂思，真若有理，而于物实有不必爱者也。
己曰世人恒持此伪见之说，吾等今日，亦持此说，非果持此说也。盖特将世人护过之深心，与强词夺理之曲说，直直指出，以见其为残刻之甚耳。夫我之兴物也，皆为天地所生，岂有我惜命，而物不惜命哉，抑何不仁如是也。且夫君子之远庖厨也，是诚何心哉？况牛犬之有功于人，非若鸡豚之无功于人也。如之何不戒而爱之？即日三牲鱼肉，为宾祭所不废，然必宾祭而后不废也。即曰：羔烹羊，鸡豚二五母，为养老所必需，然必养老而后必需也。岂有实祭之外，可以妄杀而不爱物哉？吾今一一指出，凡物之有功者，切勿食而不禁。凡物之无功者，切勿杀而不节。更能启蛰不杀，方长不折，自见生气洋溢，生机畅遂，人与物各安其天，各若其性，而永为茂对时育之天下也，岂不伟而。
是书，系不忍人心陷溺。故苦心孤诣，特作此《循分新书》上卷。其各章虽未将“循分”二字，处处提出，然而示以所当法者，分内事也。示以所当戒者，亦分内事也。书成欲人急急遵循，乃赞曰：
循分新书，唤醒世人。曲折委婉，悱恻详明。无义不透，无语不精。
上智下愚，俱宜持行。持行纯熟，蓬壶即登。
子必孝顺章第一
庚曰无人不是人子，既是人子，如何不孝顺？但孝顺之事甚多，其前之未孝顺者，固当即为改悔，其前之已孝顺者，亦当改悔而恐犯。盖孝道至大，本充塞宇宙，绵亘古今，有非言语所可罄者也。其改悔之法，又何可以稍疏。
辛曰人欲知改侮之法，不可稍疏于孝顺也。是必竭力以养其身，是必爱敬以得其心；是必礼无违于存殁，是必义无乖于前后。是必事无过之父母，则善于继述；是必事有过之父母，则曲于谏诤。是必事无疾之父母，则必象尤象喜，以致色难之诚恪；是必事有疾之父母，则必无形无声，以致祈祷之呼吁，是必事富贵之父母，则辅相赞助，以为乡党善人，而成亲之大名；是必事贫贱之父母，则服劳承欢，以为庭帏祥瑞，而释视之隐戚。是必事具庆之父母，则问安视膳，祝哽祝噎，以使二亲相忘其老；是必事鳏寡之父母，则昏定晨省、捧盘捧水，以令高堂不知其孤。
壬曰如此孝顺，方为为人之子之改悔也。
主必恩礼章第二
庚曰人皆为子之人，亦皆为亲之人。夫人皆必为亲，而竟有子女全无者，是非由祖宗无善举，抑或由本身无善行也。此等改悔，非十分奉行众善，不作诸恶，焉能为亲而有子女也乎哉！但行善而有子女，子女之孝顺，固不可不尽，而为亲之慈爱，亦不可以讲也。我观天下古今，其子非尽不才，而今日为人家主，安知我之子孙，其后日不以人为家主乎！奈何恩礼寂然也。且夫贵者而不体恤贫贱，彼贫贱而为佃户者，岂乐于岁时服劳，尤喜诸务，无不奔走恐后，趋赴维殷，而能扶持乎我之子孙，有患难困苦、与房舍有水火盗贼也乎。贫贱而为奴仆者，岂乐于朝作暮息，艰险重钜，无不心力交瘁，负荷克勤，而能成就乎我之事业，无败坏废弛，与服役无怨恨谤也乎。然则人之为主者，又何可不以恩礼为弥纶哉？是必于怠缓之佃户奴仆，而能以激励为恩礼；是必于勤慎之佃户奴仆，而能以厚赏为恩礼；是必于愚昧之佃户奴仆；而能以婉转引导为恩礼；是必于诈伪之佃户奴仆，而能以诚信开悟为恩礼；是必于饥寒之佃户奴仆，而能以解衣推食为恩礼；是必于横逆之佃户奴仆，而能以忍愤善遣为恩礼；是必于年幼之佃户奴仆，而能教以安分循职为恩礼；是必于衰老之佃户奴仆，而能予以饱食暖衣为恩礼；是必于强梁生事之佃户奴仆，而能警以横暴招灾为恩礼；是必于盗贼欺隐之佃户奴仆，应而能惩以畏威知法为恩礼。
壬曰如此恩礼，方为为主之改悔也。
亲必慈爱章第三
庚曰朝廷有君则有臣。而伏处草野，要皆圣王之兆庶也，不可谓之臣，不可谓之下；虽奴仆下人，可谓之下，而于佃户雇工，则不可以下论也，故不曰臣曰下，而特统谓之曰客。夫田主家主，以客礼待我，而为佃户雇工者，反不忠义自矢，以至视主之休戚，如不相关；视主之荣辱；如不相兴；视主之缓急，如不相及；视主之患难，如不相闻。此皆为客者，未之思也。佃户曷思我无立锥之地，而主以田土佃我，虽以押佃为质，然我入口之衣食，一岁之日用，非赖田主之深仁厚泽乎？且夫田主，固有税粮徭役之需也。我不以忠义处之，于田土有所出，而以为无所出，往往瞒藏横赖，设尔为田往往竟至于不才。由其亲之苛刻暴戾，不能感化缓教者居半。由其亲之奸贪邪淫，不能正己倡率者居半。此为亲者，故亦当以慈爱为改悔。
辛曰慈爱者，非慈而不教，爱而不劳之谓也。亦谓其因才教导，积德感悟之而已。故亲之慈爱者，是必于昏愚之子，而以多方指示为慈爱，是必于高明之子，而以时训谦和为慈爱；是必于勤敏之子，而以体恤慰劳为慈爱，是必于怠惰之子，而以鼓励激发为慈爱；是必于刚暴之子，而惕以祸患为慈爱；是必于奢侈之子，而警以困穷为慈爱；是必于顽傲之子，而动以天良为慈爱；是必于轻浮之子，而示以庄重为慈爱；是必于比匪之子，而命以亲君子、远小人为慈爱；是必于淫荡之子，而戒以惜身命，保产业为慈爱；是必于贪污之子，而告以见利思义，立品尊贵为慈爱；是必于残忍之于，而语以仁厚存心，忠实接人为慈爱；是必于违逆之子，而处以名师益友为慈爱；是必于恭顺之子，而奖以光前裕后为慈爱。
壬曰如此慈爱，方为为亲之改悔也。
客必忠义章第四
庚曰父子而外，大伦莫如君臣。然君臣之道，其昭如日星者，夫人而知之矣，且必执君臣以论其义，又苦于居乡居家者不切。盖义虽可通，而事则各别也，故特谓之主，而不谓之君。夫乡党之内，有佃我土田屋宇者，是我为土田屋宇之主也；一家之中，有作我奴仆使令者，是我为奴仆使令之主也。若不恩礼以待之，安能联异气为同气，合异心为同心也乎。
辛曰田主之于佃户也，往往骄傲贫酷，不恤作苦之膏脂。呜乎！我今日为人田主，安知我之子孙，其异日不以人为田主乎？奈何恩礼渺然也。家主之于奴仆也，往往残虐苛刻，不悯饥寒之愁困。呜乎！我主。亦遇此等佃户，尔能欣然于中耶。为雇工者，曷思家主于一岁之内，必支若于身价，必糜若干费用。如此以雇我，而我乃悠悠忽忽，毫无忠义，能不受食焉怠事，必有天殃之报乎？且使尔为家主，其雇工亦若是之疏缓，尔又何能宴然也？故凡为佃户雇工者，悉当自勉乎忠义。
