这天，我驾车经过汤阴羑里的文王演易台。兵荒马乱中，羑里台已荒废失修，到处是残垣断壁、杂草丛生。我在没人缠身的草丛中找到一方刻有文王由伏羲八卦演绎成六十四卦的石碑，碑文已残缺，难知其详。我便停驻下来，找到一块平坦干燥的地方，待到夜深人静之时，打坐在演易台上，睁开额头神目望去，历史一下子突破了时空的限制，回溯到了八百多年前。
我看到了一个白发垂地、皮肤黝黑、衣衫褴褛、满身尘土的老人盘膝坐在这里的一个荒凉的堡垒中独自深思，他就是当时被纣王囚禁的西伯侯姬昌。眼见着纣王既不杀他也不放他，可知纣王本身对他并不反感或者说重视，却又因别人的谗言而把他看成是一种威胁，只要这种威胁的看法不改变，他就有可能被关押到死。原因是他把西岐治理的太好了，不但境内国泰民安，而且天下三分之二的诸侯都归附于他，尽管他又领导着这许多诸侯都臣服于纣王，但纣王还是欲先除之而后快。当时，姬昌已经七十八岁了，虽然自己已是垂暮之年死不足惜，但他要把自己一生的治国感悟留给子孙后代，他要告诉儿子们：《道德经》中主张的“执大象，天下往，往而不害，安平泰，”复归于无极的安定状态只是一种治国的理想目标，而现实中是需要先把这种无极化为太极的。即在一种动态平衡发展的状态下，治国者要时刻清醒地弄明白其中包涵的强大与弱小、有利与有害、已知的与隐藏的、正确的与错误的、现实的与其过去的关联及未来的走向、正能量与负能量、光明正大的与阴暗私欲的、原则问题与潜规则、大局的与地方保护的等，分属于阴阳对立又相互依存的两种事物的力量在生克消长中通过怎样的牵扯与制衡才保持着动态平衡的现状，并且知道如何通过设计和运作，让这两种力量的生克消长在刚柔转化中由现在的动态平衡向自己理想的动态平衡转化，只有通过智慧的演绎牢牢地主宰了事局之后，再推行明道养德追求长治久安，才能实现复归于无极，从而成就治国修身的最高智慧。
从日理万机的繁忙中忽然变成失去自由的囚徒，却让他能够静下心来思考，让他的治国理念达到了一个新的境界。他拾起一根蒿草的干枝在潮湿的土地上画着，他要把伏羲八卦相互上下重叠而演绎成六十四卦，并赋予每一卦以不同的谋略。因为在他眼中，那简单的阳爻与阴爻变成了两种势力的对立抗衡、消长和转化，就这样每天不分昼夜、乐此不疲地演绎着如痴如狂。花费了七年时间，终于，在一个和现在一模一样的夜晚，星光涌漫却没有月光，姬昌完成了六十四卦的演绎，成就了包括各种可能性的由对立斗争向统一和谐转化的格局，从此，被命运所奴役的人类有了改变和掌握自己命运的方法，变被局限为主动地设计，拥有了变所有状况为成功的能力，他便为自己的成果取名为《易》。
之后，他把头从狭小的窗口中伸出来，出神地仰望着天空中那一颗颗因黑暗的夜色而显得格外明亮的星星。繁星如织，组合成一个个美丽的图案，他寻找着大熊星座、小熊星座、天马座、天蝎座、猎户座……忽然又灵感一动，他似乎又想起了什么，便又缩回头去，在监舍里沉思起来。他要把这囊括了种种可能性的64种格局串起来，使它们不仅是改变个人命运的模板，也成为遵循着万物发展的规律成功地改变世界的根本途径。
“天下万物生于有，有生于无，”作为智慧和谋略本源的《道德经》明确了万物的生发：“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，在这64卦中，乾至大，元亨利贞，可比道；坤至顺，可比德；屯是万物初成；蒙是外势加于物的影响，《道德经》追求本源，论述即此而止，但万物的变化、世界纷争却是由此开始才逐步繁杂起来的，所以，《易》之64卦要遵循着成功之道，按照着这样的顺序进行排列——只见他时而苦思冥想、时而手舞足蹈，时而奋笔疾书，在地面上留下了一行行文字：
任何一种事物生成之前，都需要先具备象乾卦这样能够庇护它形成和有利于它发展的空间和机会；其次，这种事物要与一切有利于它生长的因素发生密切的沟通和交流，顺应形势的潮流而动，这就是坤卦的德性；乾刚坤柔而相济，一种新生的事物就能应运而生了。但初生之物，力量幼弱，面对外界已成之事的禁锢，其发展方向必纷杂而多难，左右变动不定，如屯卦；在这种幼弱的状态下，受到什么样的影响，就会形成什么样的发展方向，所以以蒙卦相教导；并且，这种事物要发展，就要从外部获取利于它发展壮大的能源，这就是需卦的要义；又因能源有限，就会因相同的需求而与其他同类或道不同不相为谋的其他相冲突的事物去争斗，从而成就讼卦的态势；但要增进自己的竞争力，就要借因共同的利益或亲缘关系而同类荟萃，利用团队的力量统筹布局，共御外侮共荣共生，这就是师卦；又要在同类之间的相互促进中谋求自我的磨砺和成长壮大（比卦）；才能成就足以自谋自立的能力（小畜卦）；履卦便是在拥有了自强自立的能力之后向外伸张志向，应对外界纷繁复杂的变化时进行实践的策略；或以强取弱，积势而成（泰卦）；或以弱应强，谋求生存之道（否卦）；同时，在否乱中寻求着志同道合的人事共谋大业（同人卦；）在友助力量的协助下，发愤图强，励精图治，逐步积累自己富强的基础，成就“大有”之象；持而待时，通过不断地学习别人的长处、主动去训练和增进自我能力（谦卦）；并招引借用能够依靠的强大外援（豫卦）；同时要注意在使用这种外援的过程中，既要借其利又要顺遂其性而不使其逆行作乱（随卦）；就要固结其心、加强友谊，引导利用它们为我驱使（以“蛊卦”成）；人事准备充分之后，要用之建功立业、克险平难，首先就要以临卦近身；以观卦认清事态的利弊虚实缓急；知己知彼，通过运筹，根据双方的实际情况进行取舍，成就事功(噬嗑卦)；取舍之后，要学会反思，查漏补缺，柔化矛盾，安抚友助，平衡内外，使不生乱（贲卦）；但由于没有经验，缺乏对成功的把握，就会对内运筹不足，难以充分发掘潜力。对外过分投入，被别人趁机利用，造成人兴我乏，导致利散时困，出现由盛极转向衰败的势头（剥象）；就要以复卦之法重新思考出路，居乱谋安，努力摆脱危困、图谋中兴；此时更不能做出夸大失实的决策，无知而妄行必会招致徒劳而害事，要紧密务实、恪守发展规律，成就无妄卦；才能不断地集聚成功，以致真正地做大做强（大畜卦）；之后，才有自主能力招引友助、培养可用之才（颐卦）；但纸上谈兵易生娇纵之才，难以务实和堪当大任（大过卦）；急需在实践中通过虚心地学习和总结，积累经验，提升自我人事能力。以坎卦的空杯心态砥砺自我是行动之前必须的修为，否则，盲目投入将导致事败身困；通过积累经验教训，确立明确可行的目标之后，再果敢快速地去行动和克制对方（离卦）；随着实践行动的深入，仅凭观察所取得的对事物的表象了解已不能满足人事活动所需，要在身体力行的近距离接触中感知对方、并感悟它的发展苗头和规律（咸卦）；然后利用这种规律去办事、加强对对方的控制（恒卦）；并事先避开对方对我人事活动造成的危害（遁卦）；趋吉避凶，养大自己的实力（大壮卦）；之后，再凭借强大的实力，对对方进行深入全面的改造（晋卦）；把对方纳入我的管制范围之内(明夷卦)；并通过驯化教导，完完全全地变成我的归属（家人卦）；不要认为收复了对方就能充分地利用对方，形式上的统一并不代表着对方的真心归附。起初的统一只是同而不和，需要用睽卦去治理；根据对方的特性，有选择地去疏导（蹇卦）；使双方的矛盾缓化和趋同（解卦）；再有导向地进行投入（损卦）；以求获得大多数的认同和收益（益卦）；之后对少数顽固分子进行打击和清除（夬卦）；之后，以柔和的手段养成依附势力（姤卦）；形成真正的团结（萃卦）；就可以集合强大的人事能力谋求更大的发展（升卦）；但发展过快，易于脱离实际，遭遇财势穷乏之困，就以困卦自保；开辟属于自己的财源和休养生息之道（井卦）；并以此召集益助，充分准备之后攻取不顺，克困平叛（革卦）；成就自我对大局的主宰之势（鼎卦）；之后，发号施令，推行主张（震卦）；使局势一统在我的掌握之中（艮卦）；草创之后，再逐渐培养亲和之势（渐卦）；构建经纬局势的骨干力量（归妹卦）；以此为基础，扩大自我的影响势力（丰卦）；使自己的威望普及全局（旅卦）；之后，趁取时事之顺，使主张深入人心（巽卦）；让人心顺和，上下一致（兑卦）；借人心之利，进行开创基业的充分准备（涣卦）；并节约开支，谋求持久发展之策（节卦）；中庸而诚信，蓄养培育可用之才（中孚卦）；为大于小，解难于易，以略大于需求之财力去解决问题（小过卦）；则会愿达志遂，功无不成（既济卦）；人事到此已功业圆满，但天道永行，事无止境，故64卦以“未济”终。
不久，因为姬昌君臣们百般讨好和贿赂纣王君臣，纣王终于把姬昌放回了故里。姬昌便把自己在羑里苦心研究而成的学问写成了《易经》。后来，周公旦见疑于朝，回到封地，又结合商、周两朝的历史为先父的著作续写了爻辞。再后来，孔子和一些喜《易》的先哲们，又续写了十翼，便成了现在《周易》的模样，一部揭示着成功之道的著作就这样浩浩荡荡地诞生了。
