“嗯，那么两个人应受到一样的处罚。”
“陛下，我再一次请求您保证做出公正的判决。否则，我不能继续作证。”
“贤士，你放心好了，我会做出公正判决的，但不知你要求的公正判决有什么标准？”
“标准只有一个，那就是化解他们之间的仇恨，让他们和睦相处。”
所罗门王表示赞同。
“我宣判：两个人回家好好种地，今后再也不要因为这种事情来找我。”
贤士会心地笑了。
走出公堂，两个农夫几乎同时握住对方的手，高高兴兴地回家了。
所罗门说邻近的朋友胜过远方的兄弟，要与之多接触，多亲近。
所罗门劝诫人们：“爱邻如爱己”，要求对待邻居要像对待自己一样，实际上，在犹太法律系统中，许多约束邻里关系的条文都是从道德法则直接发展出来的，举个例子，如果邻居能从某件事得到好处，而另一个没有损失，后者应该顺从前者的心愿。这种道德法的典型是巴比伦尼亚先贤发展出来的“先占法”。如果某个人要出卖财产，他一定要优先卖给相邻的人。
犹太人在处理邻里关系方面还有如下规定：
首先要尊敬邻居，不可藐视，更不能用言语伤害他们：“不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救”、“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言”。
其次要端正心态，善待邻舍，严禁发生以下行为：出卖邻舍的信任，与邻舍之妻发生越轨行为，随意为邻居担保，出庭陷害邻居，泄漏邻舍的秘密，拿邻居开玩笑，大清早对邻居表现得过于热情，串门太多等。
犹太人善于处理邻里关系，在犹太人居住的区域里，很少有争吵、打架的事情发生，正因为如此，犹太人才有非常强的向心力。他们非常团结，牢牢凝聚在一起。
16.不要争夺同一块土地
当你和敌人发生争吵时，别忘了别的敌人也在盯着你。
--所罗门《箴言》
所罗门的国民中有一个穷妇人，她正在集市上卖干酪，一只猫跑了过来，叼走了一片干酪。一只狗看见了这只猫，就想把干酪从它那儿抢过来。猫拼命反抗，它们展开了一场激战。狗又叫又咬，猫又抓又挠，但是谁也没有打赢谁。
“让我们到狐狸那儿去，让它来给我们做裁判。”最后，猫这样建议。
“同意。”狗说。
于是，它们就去找狐狸了。
狐狸听完了它们的争吵，摆出很明智的样子。
“愚蠢的动物，”它呵叱道，“为什么要因此而争吵呢？如果你们两个都想要这块干酪的话，我就把它切成两半，这样，你们就都满意了。”
“同意。”猫和狗都说。
狐狸就拿出了小刀，把干酪切成了两半。但是，它没有纵向切，而是横向地切了一刀。
“我的这块小了。”狗抗议道。
狐狸仔细地看了看狗的那一份。
“你说得很对，一点不错。”狐狸说道。
于是，它从猫的那一份上切了一块下来放进嘴里。
“这样就一样了。”它说。
看见狐狸这样做，猫又开始叫：
“快看看吧！现在我的这块小了。”
狐狸又故作仔细地看了看猫的这份。
“你太对了！”狐狸说，“稍等一会儿，我会马上纠正的。”
它又跑到狗那儿，在狗的那一份上又切了一块，又放进了嘴里。就这样，狐狸不停地“纠正”，到最后，整块干酪全进了狐狸的肚子。
生活中，常常有人因为某些缘故而与他人发生争执，而争执的最终结果竟然是争执双方都未能占到什么好处，反而是别的人获利。
所罗门王曾对他的臣子说：“不要争夺同一块土地，因为到最后，得到土地所付出的代价要远远超过土地本身的价值。”
犹太人也深知这一点，他们在商业竞争中灵活运用这种手段，当别的商家因为获取利益而大打出手时，犹太商人不动声色，静观其变，等到别的商家都已出现亏空，无力维持的情况时，犹太商人才全力出击，占领市场，从而取得主导地位。
以己之静制敌之动。静不是绝对静止，而是静观、细察、周密思考。
任何盲动不如不动。静，有时比动更有力量。以静制动也要根据具体情况，灵活应用。静观并不等于消极，相反还能造成某种气势，迫使对方就范，而自己便坐收其利。也是坐山观虎斗，然后拿胜利果实。
“以静制动”的静和动不是绝对的，它们是相互关联，并能时时转化。其实静中也有动，动中也有静，静和动的区分只能看谁占主导地位了。以静制动的关键是我们要善于观察，于细微处，发现对手破绽，及以己之静来克别人之动，最后攻其要害达到自己的目的。
在生意场上，甘愿退步，不是目的，而是以退步赢得时机，静观其变，收获胜利。因为必需的退步是换来更大的利益的保证，万不可在经营不利的情况下，盲目行事与对手硬拼，一定要停下来寻找机会，等待时机，再来竞争，反败为胜。
犹太人在生活中与人交往总是和睦相处，从不为无谓的事而争吵，在他们看来，那样只是浪费时间，没什么好处，反而给别人提供了机会。对待朋友要以诚相待，这样就不会给居心叵测的人以任何可乘之机。
17.像爱惜生命一样爱惜大自然
坚定的大地并非使它荒凉，而要给人居住。
--所罗门《箴言》
约克哈特有个拉比叫犹瑟，一天他雇佣几个长工到地里干活，安排妥当后，他就离开了。
但到天黑时，拉比还没有回来，长工们肚子饿极了，于是，就向拉比犹瑟的儿子抱怨说他们很饿。这些人正坐在一棵无花果树下休息，犹瑟的儿子就对果树说：
“无花果树啊无花果树，长出你的果实来吧，好让我父亲的工人们充饥。”
谁知话音刚落，无花果树果然长出硕大的无花果。长工们把果子摘了充饥。拉比回来后，向长工们道歉：
“我因为在做桩施舍差使，所以回来晚了，请你们原谅。”
“愿上帝满足你，就像你的儿子满足我们一样。”长工们回答道。接着，他们把无花果树的事告诉了他。
拉比一听，十分震怒，转身对他的儿子说：
“我的儿子，你让无花果树在它的节令到来之前就结了果，这给造物主带来了麻烦。你最好也在你的日子到来之前，就从这个世界上消失！”
这个故事说明人类应该爱惜大自然，尊重自然规律。所罗门像爱惜生命一样爱惜大自然，他还制定法律禁止对树木的恶意破坏。
犹太人认为，人应该居住在清洁的环境中，并且禁止任何人去做任何会对城镇的卫生有害的事。为此，犹太人有一条典型的规则是：“在距离城市50肘尺之内的地方不得修永久性打谷场、坟场、墓地，制革厂不得修建在距城市50肘尺的地方且只能建在城市的东方。”
犹太人做出这样的规定，目的是为了防止尘埃和臭味侵扰居民。因为打谷场、坟场、墓地和制革厂都有灰尘和难闻的气味。制革厂应建在东方，因为东风不会把臭气吹到城里。打制金银首饰的犹太工匠为了使人们能够生活在清洁的环境中，所罗门规定：“禁止生活在一个没有一座绿色花园的城市里。”禁止任何人去做任何会对城镇的卫生有害的事。
为了保持清洁、美丽，犹太教规里有很多特殊的规定：
不得在城市里养鸡--因为鸡会到处乱窜，污染极大。
城里不得堆粪堆--因为会有害虫在粪堆里繁殖。
不得建砖窑--因为滚滚的浓烟会污染环境。
不得耕种花园或果园--因为肥料和腐烂的花、水果会发出难闻的气味。
死人不能在城里过夜--人死了以后肉体易变质腐烂而引起污染。
犹太人认为，爱惜大自然，就是敬重上帝。
这一观念是出自《圣经》的记载和教诲。《圣经》中说：上帝把第一个人造出来后，带着他来到伊甸园中，看遍了所有的树木。上帝对人说：“看啊，这里的一切都是我的杰作，它们是那么迷人，难道不值得赞美吗？要知道，我所创造的这一切都为了你。想想这一点，不要使我的世界腐烂，也不要破坏它，因为如果你破坏它，就没有人能替你把它修补好。”
犹太法律禁止对树木的恶意破坏是十分严格但是又是理性的。在《圣经》中，甚至犹太人禁止在作战时砍伐果树，他们把它视为破坏自然平衡--即造物秩序的恶行。
对于砍伐果树，犹太拉比们的看法是“你若长期围困、攻打一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子。田间的树木难道是人可以糟蹋的吗？无论是谁，只要砍伐结果子的树，就要受鞭刑”。
在犹太人中，这种惩罚不仅是因为在围城时砍伐果树是被禁止的，无论何时，只要是恶意砍伐果树，都要惩之以鞭刑。但是，如果果树对其他的树木造成了破坏，或对别人的土地造成了破坏，或者它用于别的目的价值更大，那么，可以砍伐它。
正是因为这一观念，不管在世界任何地方，只要是犹太人居住的地方，就不会有人因为贪图私利而破坏环境、破坏大自然。犹太人对大自然的爱护就如同他们对生命的爱护一样，犹太人深知，大自然给人类提供了新鲜的空气和丰富的食物，人类必须依赖大自然而生存。
18.追求人生的意境
一个没有目标的人就犹如在大海里航行的没有方向的船一样。
--所罗门《箴言》
爱因斯坦是世界公认的20世纪最伟大的科学家。他的一生，更是典型的为目标奋斗的一生。
爱因斯坦出生在德国一个贫苦的犹太家庭，家庭经济条件不好，加上自己小学、中学的学习成绩平平，虽然有志往科学领域进军，但他有自知之明，知道必须量力而行。他进行自我分析：自己虽然总的成绩平平，但对物理和数学有兴趣，成绩较好，自己只有在物理和数学方面确立目标才能有出路，其他方面是不及别人的。因而他读大学时选读了瑞士苏黎世联邦理工学院物理学专业。
由于奋斗目标选得准确，爱因斯坦的个人潜能得以充分发挥。他在26岁时就发表了科研论文《分子尺度的新测定》，以后几年他又相继发表了四篇重要科学论文，发展了普朗克的量子概念，提出了光量子除了有波的特性外，还具有粒子的特性，圆满地解释了光电效应，宣告狭义相对论的建立，取得了前人未有的巨大成就。
爱因斯坦善于根据目标需要进行学习，使有限的精力得以充分利用。他创造了高效率的定向选学法，即在学习中找出能把自己的知识引导到深处的东西，抛弃使自己头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切东西，从而使他集中力量和智慧攻克选定的目标。
特别值得一提的是，爱因斯坦不但有可贵的自知之明，而且对自己确立的目标矢志不移。1952年以色列第一任总统魏兹曼逝世，鉴于爱因斯坦科学成就卓越，声名显赫，加上他又是犹太人，以色列人邀请他担任总统职务。他却婉言谢绝了，并坦然承认自己不适合担任这一职务。确实，爱因斯坦是一位伟大的科学家，这是他终生努力奋斗才实现了的目标。如果他当上总统，那未必会有多大建树，因为他在这方面未显示出过人的才华，又未曾为此目标做过努力学习和奋斗。
所罗门认为人的一生应该不断求索和前进。在这一过程中前进的动力源自于我们对既定目标的追求与向往。这个目标就是我们人生的愿望，是我们追求的人生意境，愿望的实现就是我们人生价值的体现。我们前面讲到自立、自强，但自立、自强的最终归宿是为我们的目标而奋斗，并最终实现目标。因此，确立自己的奋斗目标，也就成了自力更生、自强不息的动力之源。
犹太人不管是从商从政或从事科学事业，都注重确立人生奋斗目标，先是确立目标，然后全力以赴而终至成功。犹太人在确立目标中注意切合个人实际和环境，不会把自己的奋斗目标确立在可望而不可即的位置上。就像爱因斯坦不会把自己的奋斗目标确立在总统位置上，即使别人推荐他往此目标去，他亦不接受。
犹太民族由于其民族的特性，身处的特殊环境，所以他们普遍都能从小怀志，确立自己人生的奋斗目标。正因为这样，许许多多的犹太人能集中人生有限的时间和力量去攻克一个目标，而且成功率也比别人高。道理很简单，正如一位百发百中的射击手，如果他漫无目标地乱射，其结果是可想而知的，又如驴子一天到晚绕着石磨不停地转动，但是什么地方也到达不了，因为它没有目标。
一个人没有奋斗目标的人，只会平庸度过一生。
犹太人认为，一个人的目标决定其整个一生，目标能激励人不畏艰难，充分发挥其潜在能力，正因为如此，犹太人才能达到许多在别人眼里看来不可能达到的高峰，创造出让世人瞠目的奇迹！
所罗门王修建耶和华神殿
所罗门王在位第4年，开始修建规模庞大的耶和华神殿。神殿建在奥弗山上，一条石阶铺成的道路直通山上神殿外院的大门。外院非常宽敞，可容纳数千名朝圣者。内院是举行宗教仪式的场所，中央设有一座祭坛，祭坛旁边有一个巨大的圆形铜海，里面盛满了水，用来洗净献祭用的牛羊。内院中央是主殿。殿分三进，一进是前殿，二进是正殿，三进才是内殿。内殿即圣堂。圣堂中没有圣像但却安放着耶和华的约柜。内殿四壁镀金，两扇门上各雕着一个张开的翅膀，由橄榄木雕成，表面贴着一层厚厚的黄金。所罗门王在位的第11年，耶和华神殿终于竣工，前后共耗时7年。
