（明）徐三重 撰
先圣木主自洪武时已易设于太学盖圣朝卓见超出万古者也天顺间林恭肃知苏州府因庙像损壊奋然曰塑像非古我太祖易于太学百年敝习乃革使未壊犹当毁之今因壊而易有何不可或以毁圣贤像为疑公曰此土泥岂圣贤耶孔子生于佛教未入中国前乌识所谓泥像哉况古人席地而坐正不如是遂并从祀诸贤俱易木主丘文庄亦云三代以前祀神惟有木主自佛教入中国始有塑像姚燧比例有造泥人铜人像者门诛则泥人固非前古祀圣人法也圣祖诏毁郡邑城隍塑像用其土泥壁以绘云山载在令甲遵圣祖之制以革千古敝习岂非万世儒道之幸欤观二公语则知国初太学所设一时虽未遂通行而有识之论已皆心折此举望厘正乆矣至嘉靖间肃皇帝稽古法先始毅然诏天下文庙尽撤塑像易以木主数百年陋妄敝事一旦尽革遵典章以光大祀明神道以崇圣灵乃宇宙不易之定论定制神圣复起必无能别有异议者若乃浅陋俗见欲以衮冕名号荣大圣固失之无识而缁羽诡徒欲援大圣以扶彼说至诎而参诸老释之行既难与言万世名教正当以国典裁之耳
弘治元年诏考正孔庙从祀名位当时建议者张给事九功欲黜荀况马融王弼而进本朝薛瑄程侍讲敏政欲黜戴圣刘向马融何休王弼贾逹王肃杜预而别建启圣祠祀叔梁纥配以颜无繇曽晢孔鲤孟孙氏二议最为允当谢祭酒铎欲黜吴幼清谓其仕不义亦非苛责者事下廷议吴学士寛则谓从祀茍有益于经传则马融扬雄昔皆不废倪侍郎岳亦谓马融王弼之徒其立身不无可贬然六经赖以复存其说何可尽废一时平章乃以意见不同卒无施行至嘉靖间世庙用大学士张孚敬言易置从祀诸人与建设启圣配从皆如张程谢三公之议至于去土像设木主改封爵而称先师贤儒礼正义当极为尊隆文物典章卓越万古非圣明之主不能为此举动也窃谓此事所当持论者岂以先圣之崇祀由其但为经传耶抑以巍巍道徳云也诸人所讲授未能妙契先圣微言大义而人品志行又不无有间于名实岂应以空言论着遂得参洙泗羣贤之行此正尚论者所宜权度也吴倪二公议不无憾于知徳焉
高皇尝与儒臣论学术陶姑孰安对曰道之不明邪说害之也上曰邪说害道犹美色眩目鲜不为惑自非豪杰不能决去夫邪说不去则正道不兴正道不兴天下乌得而治公顿首曰此诚探本至论夫邪说之害莫甚佛老圣祖在御于浮屠大有约束创立庵寺有禁私自披剃有禁书疏求财有禁游僧无册有禁极不欲令其蔓衍任其猖狂盖邪正所闗治乱圣明炯烛其端然一时不能遂为殄絶良以沿流之弊日乆沉溺之徒己繁且自三代后口分无业凡惰游饥廹残毁孤独数者咸窜入依泊其中茍未有以处之不得不开此容纳之俾暂以安其生理靖其异志但为限有数为防甚严需之岁年民生日裕而不肻为为者又非所好而欲自脱则潜消嘿塞之机在是至于邪妄害正其惑世如淫冶祸人如疢毒早辨决去当如援溺沃焚必不可一日使其说诪张于世入人心志耳目此在少闻道者尚不昧而况开天创世神圣有道真主哉后之学者妄附邪说而甘为异徒不惟自絶圣贤名教其于宪章昭代亦大乖不倍之义矣
永乐二年七月有饶州人朱友季献所著书毁濓洛闗闽之学上怒曰此儒之贼也押至饶州声其罪杖之焚所著书成化二十年无锡人陈公懋删改朱子四书集注进呈命毁之仍逓回有司治罪我朝尊圣崇道邪正之辨谨严如此近来大有斯人于孔孟门庭蒙如未视而敢妄言訾议程朱吾知其人耳窃虚空浮诞之语又自无真得以辨识是否误谓其说新竒可以附托为名自掩菲薄遂以欺人亦明自欺然其狂肆不检理法难容国典所裁卒伏显僇夫亦天意卫道殛灭其乱正之人耶【万厯间有闽人李贽罢官自髠为僧著书邪妄不经所行亦狂恣为言者疏其罪状下旨捕繋毁其书贽随自尽狱中】
濓洛闗闽之学传述孔门而朱子又集其大成折衷定论此宇宙正理常经独称渊源宗旨出入之间即分邪正我圣祖造士兴贤一以四书五经性理而又广搜诸儒论说辑为大全颁布诵法盖圣贤之传受大儒所发明灼然表正正的尽塞它岐矣奈何更有踈浅冥悍之徒妄以陋闻诐见诬诋先知变乱白黒离经叛道公肆猖狂先朝鸣罪正法允为天理人常大计但觉尚有寛典而非枉滥也夫道无异旨学有同归何以经传大明之余复见纷纭乖错之辈至几与大义为冦而不自觉其为非良由自得之学既希迂妄之说易眩好为不经者侈口放议于前中鲜自执者闻风羣和于后不复以实诣真修黙成徃训而相率传声托影自喜新竒乃至雾塞人彛有乖维世之大教蝇乱圣典蔑弃性命之微言邪说暴行正属斯徒天下之乱由兹流弊昔人谓其害甚于洪水猛兽夷狄簒贼盖推隐甚宻比类甚严也夫大圣人不杀无道而独于两观之僇絶无不辜之疑岂其罪真有浮于三苖工驩者葢不法之奸恶显而人知回虑乱正之毒祸渐而人易浸淫祖宗之罪二人仰见有道圣明之独觉而一时匡辅诸贤亦大有遵圣崇道能分析其是非者猗欤休哉
高皇尝谕詹尚书同曰古人文章明道徳通世务如典谟之言皆明白易知无深怪险僻之语孔明出师表亦何尝雕刻为文而诚意溢出至今使人诵之自然忠义感激近世之士辞虽艰深意实浅近即使过于相如扬雄何补实用自今翰林为文但取通道术逹时务者无事浮藻数语曲尽古今文章之虚实即往代才人竒士识见议论求一得或几于此不能也岂非天纵圣明哉窃怪后之作家剽摘隐异补缀艰涩刋削脉络以拟古易置次第以当竒骤句之须深心定其短长再绎之则理意已乏韵味所云道术世故者尤蒙然无少当也大都自中叶后浮丽萎薾乃一变而至是但能反其柔靡而实踵其浅薄然于近古之制所谓以简易之词发真实之义已殆絶然无复余响呜呼岂真有闗乎世运然耶当代考文之主仰思圣祖明谟必有以振起厘正之以求实得实用也
元初设国学许衡为祭酒每谓蒙古生质朴未散视听专一茍置之好伍曹中涵养三数年将来必能为国家用夫沉厚之气徃徃出于颛蒙而风声一漓便难援拔夫士已壊于声华功利而欲求其实徳行能难矣此中世人士多不迨隆兴之初也又尝问诸生书义若推之自身于今日之事有可用否大凡欲其践行不贵徒说夫理在躬修乃称贤士不知后世言语文章便足为其实行否而用人者又何所赖于言语文章也又云教人与用人正相反用人当用其所长教人当教其所短夫用人不问其长资途已耳教人不察其短课试已耳夫教而后用用必待教社稷生灵大计孰重于此乃所教所用果于世道咸所需乎此中代所以罕真才善治也
元虞集学校议曰今天下学官以资格授强加之诸生之上而欲望师道之立可乎为今之计莫若使守令求经明行修者身尊师之庶可以观感而化矣呜呼经明行修乃士之的今学校立师与师之训士果是物乎夫使守令能尊师经明行修之人则可以移风易俗奚止训育士类
宋景定甲子诏崇经术考徳行谓进士科弊乆蠧滋穷经学古者或病于词华慎徳砺行者难究其藴奥高才大器者徃徃局于纎悉绳墨之末是以官甚冗而才愈乏家殊俗而风益漓至于冒国法以茍营假儒冠而挟策俚言乱雅剿说趋时使习之者反贼其良而取之者莫任其咎人情至此咸欲变通盖尝披阅先朝名臣奏议其论取士之法非一惟程颢頥兄弟深知治道酌古通今纲条详明用意纯切令三省详议参酌其可行者条具以闻务于科举令中无大更张以妥安士心而于进士举之外所以崇尚经术考察徳行选用材能之道立为一代之典陶成四方之风庶几丰芑之仁垂之万世按此诏发于理宗时其言科举之弊士术之乖最明切矣苐荣利之习相沿日乆道徳之具举世蔑闻一旦欲以抡才不独下之人未识趋向而上之人亦末由措手科条也至欲就科举令中不大更张以妥士心则经术尚可以敷文折理徳行必难以空言求合若必于进士举之外合经术徳行以取士非荐举征辟之制不可苐恐行之者不公应之者非实其弊复然耳宋理宗通儒学古其于道术高行非不极意尊崇然才非英明下无同徳鼔舞非素耳目难亲欲遂复成周举士之令言何容易也
洪熈时郑府审理正俞建辅言进贤之路莫重于科举近年宾兴之士率记诵虚文为出身之阶其实才十无二三葢有年未二十者虽称聪敏然未尝究心修已治人之道一旦侥幸挂名科目而使之临政徃徃率意任情民受其弊自今各处乡试乞令有司先行审访务得博古通今行止端重年过二十五者许令入试比试则务选其文词典雅议论切实者进之会试尤加慎选庶几士务实学而国家亦得贤士之用上谕礼部行之论者谓科举法若用建辅言可救时事一半近时止以正文体去钩棘为救弊者未为知本其说然矣又谓知本之论莫善于唐杨绾之疏考绾议欲去明经进士而令县令察孝亷取行着乡闾学知经术者荐于州刺史考升于省朝廷更择儒学之士问经义对策而等第之此于选举法善矣而教养之术不正且豫终为茍道若始终造就选用之法莫备于宋程纯公学校取士札子谓宜先命推举明道好学之士延聘至京俾与诸儒朝夕讲明正学稍乆则择其道明徳立者为师自太学以次及于天下州郡县县令每岁与学师以乡饮礼会众推举经明行修材能可任者升于州州郡岁会举如县法以宾兴于太学太学聚而成之岁论其贤能于朝谓之选士朝廷明试辨论而命秩焉大要所选皆以性行端洁居家孝弟有亷耻礼逊通明学业晓逹治道者夫既一以道徳仁义教养之又专以行实材学升进之去其声律小碎糊名誊録一切无义理之弊不数年间学者靡然丕变矣岂惟得士浸广天下风俗将日入于正王化之本也此实至当不易之定论但三代教化陵夷日逺一旦振起其难数端师儒卒未易得人选试恐未能中道贵要何以无所挠其间隐微何以必能察其实任事者安保必无所私登用者安得尽行所学此正在主张世道者以躬行心得为规矩凖绳合天下之公辨正邪之路则庶其无或失人而古圣帝明王之治可期也
按古者四十曰强而仕盖少闲孝弟谨信诗书六艺以正其习长而穷理尽性进徳修业以成其材道明徳立四十而后选举及焉入则干国利民出则总师专对何艰巨之足难何事绩之不光伟也夫端亮纯懿之质非知道则徳性未充敏博雄杰之材非务学则义理未彻以此树功济世宁免小立偏成大约至四十而渐教积修行孚实懋不惟人才至是莫能隐其真即举人者亦明见定品而必无爽失矣
生员纳粟纳马入监之例始于景泰初年时土木变后国赋不充为此权宜之术暂救时艰原非常法定制且限额甚寡当时意亦自知非体也此后遂为一切理财之长策太学贤良十九钱客户工二曹为交闗之场朝庙之上司牧之间以此物博得者大半夫祖宗举辟征召之典后世絶不复行而此等一作法便相沿不已且朝廷以货取之而苦责其不贿无乃淆其源而欲食其流乎
