第二，注重发挥知识分子在科技与经济领域的作用。知识分子问题一直困扰着伊斯兰政权。伊朗的知识分子大多不赞成神权统治，认为毛拉掌握政权是“历史的反动”。在意识形态上，伊朗知识分子的世界观与神权主义是对立的，一部分年轻知识分子参加了反对伊斯兰政权的组织，大批知识分子逃往国外，流亡在国外的200万伊朗人中，相当一部分是知识分子。据估计，流亡国外的伊朗医生就有2万人，而目前伊朗国内的医生只有1.5万人。对知识的轻视、对知识分子的迫害，使伊朗的文化教育与科学技术出现了一个大倒退。改变对知识分子的打击政策，成为伊斯兰政权反思的一个重要内容。毛拉集团中的少数有识之士呼吁，为了伊斯兰政权的利益，应该淡化意识形态立场、团结知识分子。从1982年开始，伊斯兰政权的一些领导人要求停止对知识分子的迫害，呼吁流亡国外的知识分子回国服务。霍梅尼发出指示：不管是否曾为国王做过事，也不管他是否倾向伊斯兰政权，只要他爱国、愿意为祖国服务，就欢迎他回来。为了表示伊斯兰政权对知识分子的诚意，解散了学校、医院、学术机构等单位的清洗组织——伊斯兰革命委员会，对大部分被无辜监禁的知识分子实行大赦。
伊斯兰政权重视知识和知识分子的一个标志是霍梅尼下令恢复高等教育。1983年9月，伊朗的大学重新开学，该学年有37万名学生报名参加高考，有2.8万人被录取。争取受高等教育，又成为伊朗青年追求的目标。穆萨维总理在庆祝大学重新开学的典礼上意味深长地说：“光喊口号是不能获得独立的……我们必须作出很大的努力去培养专家，他们才能决定国家的未来。”这一举措说明：时代不同了，完全恢复伊斯兰传统的复古思想是不现实的，中世纪的神学教育已不能覆盖现代教育，废除现代教育只能意味着国家的落后和倒退。
第三，拟订解决当代经济的方案。伊斯兰革命的目的之一，是建立一个消灭剥削、财富相对平均的社会。事实上，经济是一个最复杂的问题，并不完全听命于意识形态或宗教革命的摆布。以多数毛拉为首的传统势力坚持所谓伊斯兰经济原则(事实上，他们没有一个完整的概念)，如允许私有制的发展，反对土地改革和国有化，反对加强国家对经济的干预，按《古兰经》的规定实施赋税制。但由于商人和地主在传统势力中占相当的地位，因此，他们不同意实施《古兰经》取消利息的规定。另一派以政府领导人为首，他们主张扩大国家干预经济的权力，实施国有化，进行土地改革，限制私人剥削，坚持遵守《古兰经》取消利息的规定。
统治阶级内部经济主张的严重分歧，使伊朗政府的经济政策无所适从。为了缓和日益困难的经济，最高领袖不得不作出裁决：1984年，霍梅尼宣布应该让私营经济帮助伊朗摆脱经济困境，也希望伊斯兰政权继续获得中小资产阶级和中小地主的支持。这反映了伊斯兰教义中的私有制观念。在霍梅尼指示的精神下，伊朗政府已不再坚持伊斯兰议会通过土地改革法令、新银行法(涉及取消利息制度)和外贸国有化提案。政府放松了对外贸易的控制、给予商人更多的贸易自由，允许私人资本在工矿部门进行大规模的投资，放宽对私营企业的贷款限制等。结果，民族资产阶级和地主减轻了伊斯兰革命胜利后消灭私营经济的担忧，这对经济秩序的稳定起了一定的作用。
(四)现代伊斯兰经济思想学科体系的构建
70年代后，伊斯兰复兴思潮和复兴运动席卷穆斯林世界，走一条伊斯兰特色的现代化道路成为穆斯林世界的共识。构建伊斯兰现代化经济体制成为穆斯林经济学家追求的目标。
这时已形成一支既精通西方现代经济理论，又熟悉并信仰伊斯兰教，熟练掌握科学理性思维方法和分析方法的穆斯林经济学家队伍。50～60年代各种伊斯兰经济理论的探讨，为“伊斯兰经济学”的创建、现代伊斯兰经济思想学科体系的形成奠定了坚实的理论基础和文化背景。另外，伊斯兰经济的实践，如伊斯兰银行的实践等促进了现代伊斯兰经济思想学科体系的建立。
现代伊斯兰经济思想的发展可大体分为三个阶段：
1.第一阶段——1970年到1976年
1970年对于伊斯兰经济思想发展史来说，是不平常的一年，伊斯兰经济被开始作为一门社会科学来研究。这年，巴基斯坦穆斯林经济学家穆罕默德·阿卜杜勒·曼南的《伊斯兰经济学：理论与实践》正式出版。这部着作开拓了现代伊斯兰经济思想的新时代。曼南在美国密执安国立大学获得硕士和博士学位，曾在世界上许多大学任过教，其中包括位于沙特阿拉伯国吉达市着名的阿卜杜勒·阿齐兹大学，有丰富的教学经验。因其在伊斯兰经济理论方面的杰出成绩，成为穆斯林世界着名的伊斯兰经济学家。
曼南的《伊斯兰经济学：理论与实践》一书总计425页，分为4编18章。这部着作是对70年代以前现代伊斯兰经济理论研究成果的总结。它运用社会科学的研究方法，构拟了比较完整的伊斯兰经济理论体系，全面与系统是它的特点。全书论述了伊斯兰经济学科发展的步骤、伊斯兰经济学的含义、性质、范围、根源、方法，探讨了伊斯兰经济法律的性质、根源、派别以及伊斯兰经济法律的当代含义与意义，分析了消费和消费者的行为、生产要素和所有权概念、生产要素中存在的问题、伊斯兰对财富和收入的分配认识，构建了一个伊斯兰经济中宏观与微观经济的模式：伊斯兰的价格理论、伊斯兰无息银行理论、伊斯兰银行和合作投资公司、伊斯兰的消费和非消费性贷款、伊斯兰的财政和预算、伊斯兰公共财金类型、伊斯兰的商业和贸易原则、伊斯兰合作保险理论与实践等，比较分析了伊斯兰经济体系与其他经济体系的优劣，阐明了伊斯兰社会秩序和伊斯兰经济计划、经济发展。
本书第1版(英文)问世时，穆斯林世界只有少数几个学者将伊斯兰经济学的研究作为一门独特的学科，此书的出版推动了伊斯兰经济学学科体系的建立和它的深入研究，因而在10年间，先后重印过12次。并被译为阿拉伯文、突厥文、孟加拉文等多种语言文字出版。
曼南在此书第1版前言中这样介绍自己的这部着作：它试图给予读者一个洞悉、窥视当代经济思想复杂背景之中的伊斯兰经济的价值，因此，此书试图探讨伊斯兰是否能够给经济行为一个可操作的准则，是否能够给予一个社会经济构架的蓝图。另外，针对穆斯林世界多种多样的经济问题进行了理论分析和为决策而提出了许多基于伊斯兰生活价值取向之上的实用性、可操作性建议。曼南在书中建议，在国际复兴与开发银行、亚洲银行、非洲银行的模式基础上创建穆斯林世界银行。他还建议建立消费者合作网络以解决消费贷款和通货膨胀的问题。
美国加利福尼亚大学查尔斯·宾松博士高度评价了曼南博士的这部着作，认为曼南博士关于当代经济理论和思想的伊斯兰观点的阐述是有价值的思考，他的新概括、分析肯定会引起人们进一步探讨分析这个论题的兴趣。他指出，有一种紧迫的需要，即在经济的进步和道德、精神价值的保存之间需要平衡、综合与整合，“曼南已经清晰地阐释了伊斯兰丰富的宗教禁令的含义以及它们对于穆斯林世界所面临的一些非常紧迫的问题的意义，并在此基础上提出了一些实践上可操作性的建议。其中最重要的一点是作者已提出创立穆斯林世界发展银行，以达到比较好的利用穆斯林国家丰富的资源。这不是一种乌托邦的想法，而是一项切实可行的有用建议。如果穆斯林国家联合起来并通过艰苦的努力，这个设计完全能够转变为一个伟大的现实”。
当然，与后来的一些着作相比，该书的体系虽然比较完整，但一些方面的论述浅尝辄止，显得不够深入。
1973年，着名伊斯兰经济学家穆哈马德·纳加吐拉·希底奇的新作《伊斯兰经济中的保险业》问世。全书共4章74页，论述了经营中的不稳定性风险、保险的性质、风险的减少与消除的重要性等问题，分析了保险与赌博的区别，介绍了伊斯兰经典有关禁止赌博的规定，批驳了将保险视为赌博的观点，探讨了保险与利息的关系，认为由国家来兴办与控制保险业将会避免产生利息问题，概述了西方保险业的发展历程和西方现代保险体制，并以前苏联为例介绍了社会主义计划经济体制下的保险业，最后探讨了伊斯兰体系下保险业的必要性，概论了传统的伊斯兰保障体制，构拟了现代伊斯兰保险业体制，并以印度穆斯林的问题为例阐述了伊斯兰保险业的可行性。
这部着作的出版，体现了伊斯兰经济理论的研究向着专门化、专题化的方向深入。着名的伊斯兰经济学家霍尔希德先生在为此书所写的序言中指出：希底奇“同印—巴次大陆‘乌里玛’的立场不同，他认为保险业同赌博不同，伊斯兰并不反对风险的、预先的防范。”希底奇为伊斯兰保险业的合理化与合法化在理论上作出了重要贡献，并推动了伊斯兰保险业实践的进程。
这一时期由沙里夫(Sharif M.Raihan)撰写的《伊斯兰社会构架》中也涉及到了伊斯兰经济理论内容。该书共276页，其中一部分内容讨论了伊斯兰经济体系，强调了它的制度建设，论述了伊斯兰社会主义、伊斯兰经济的计划、扎卡特的角色等问题。
N.希底奇(Siddiqi，N)和K.阿哈迈德(K.Ahmad)合作撰写的《当代经济危机和伊斯兰经济政策》论述了巴基斯坦的经济问题与伊斯兰的解决办法，涉及劳动者、工资、财富的集中、耕地财产的限制、无息信贷、通货膨胀、扎卡特机构、保险和工资结构等方面。这部着作实际上是为巴基斯坦伊斯兰促进会在1970年选举中所提出的经济纲领进行理论阐述，具有政治意图。它的观点代表了伊斯兰促进会的主张，值得重视。
S.M.优素福(Yusuf S.M.)的《伊斯兰的经济公平》讨论了伊斯兰经济体系的基本原则，批评了当代财经制度如股份公司、合作协会、纸币、银行、保险公司等，为黄金标准、比例税收、国家保险作辩护。为一家之言，许多观点值得商榷。
乔拉亚(Goraya M.Y.)的《扎卡特制度和当代经济问题》提出了运用扎卡特制度解决失业、无知、文盲、疾病的政策措施，主要论述与分析了巴基斯坦不发达经济背景下所存在的问题。
这一时期毛杜迪《论人口控制》一书的英文版出版。该书反对人口控制，认为人的生育是真主的安排。他从伦理道德、政治、经济、社会、宗教、历史等方面探讨了这一问题，代表了传统派的主张。许多学者与他的观点不同，如1970年出版的福勒瓦威(Phulwarwi，M.J.S)《伊斯兰和计划生育》代表现代派的主张，从司法角度，运用经典与现代文献资料来证明控制人口的多种形式都是正确的。
1975年，乌斯马尼(Uthmani，M.M.Fahim)的《伊斯兰经济的一些重要的方面》系统地探讨了“伊斯拉夫”(israf，意为过度消费、挥霍、浪费)和私有财产的界定、国家在满足人们获得基本必需品方面的作用、在控制通货膨胀方面国家干预的程度、在工业关系中国家的角色、公平的土地管理等问题。
2.第二阶段1976年到1985年
在这一阶段，现代伊斯兰经济理论的研究广泛展开，研究的领域更为宽广，研究的程度更为深入，学科体系已初具规模，有力地推动了伊斯兰经济实践的蓬勃发展，伊斯兰经济学专家、学者队伍已具有一定的规模，伊斯兰经济的理论与实践已引起国际的关注，国际性的交流广泛开展。
1976年2月21日至26日，由沙特阿拉伯阿布杜勒·阿齐兹国王大学发起的第一届“国际伊斯兰经济学会议”在麦加举行，世界各国伊斯兰学者(包括教法学家和经济学家)和西方观察家200余人出席。会议广泛讨论了世界经济形势、当代伊斯兰经济理论和实践的各种问题。会议公报宣称：“当代的文明不论是资本主义的还是马克思主义的，尽管都取得了物质成就，但它们都导致个人和社会的冲突、分裂、焦虑不安和目的性的丧失……穆斯林民族现已明确意识到需以纯正的伊斯兰思想和实践的独创性去铸造人类的未来”。会议公报呼吁伊斯兰国家应以富于创造性和实践性的伊斯兰教精神去开创未来，寻找一条适合本国国情、卓有成效的独立发展道路。为开拓思路、交流学术成果，会后还以阿拉伯文和英文出版了一部论文集，书名为《伊斯兰经济学研究》。
