俑坑中绝大多数的武士俑，头顶上都盘着一种世人十分罕见的、十分不解的“发髻”。这种“发髻”一点也不像号称秦始皇陵陪葬坑出土的跽坐俑和直立俑，后者的“发髻”都盘在头顶正中的脑后部位，与秦俑坑里那一些将“发髻”高高盘在头顶左侧或者右侧的形象，没有一丝一毫的共同之处。凭着“发髻”位置不同这一特点，作为一种充分、确凿的理由，就可以将秦俑坑与秦始皇陵的关系，进行令人信服的时代切割。秦俑这种偏于一侧的“发髻”，与历代汉人的装束形象是大相径庭的，说明它与汉民族在风俗习惯上，存在着一条难以消磨的“大鸿沟”。
在中国的服饰史上，作为一种民间习俗，对于头部形象的各种装束，历来都是给予高度重视的，就以秦人的衣冠服色而言，从来都是崇尚俭朴、反对奢华的。在《荀子·强国》中，有“应侯问孙卿，入秦何见？孙卿曰：其固塞险，形势执便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也；入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”的记载。应侯是秦昭王的宰相，孙卿是战国时期的政治家荀子，“其服不挑”，是指在应侯治理下的秦国，秦昭王时期是看不到奇装异服的。秦俑头顶一侧，梳起一个歪髻，是一种最典型的奇装，它只能出现在应侯主政之前的秦国。
歪髻的形象，在一些地区，是和丑角、滑稽人物联系在一起的。在我国西南省份，有的面具艺人，会将古代先人捏成“头梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙、五官失调”的样子。在贵州榕江地区发现，在一些石雕之上，除雕有“骑马战将、古塔祠庙、白鹤长蛇、麟凤狮龙”之外，还刻有“歪髻、长裙、赤足”的内容。不能说，凡是梳着“歪髻”的人群，本身真的就属于“丑类”，但它至少能反映出他们与汉人之间，确实存在某些风俗习惯上的重大差异。不管怎么说，“歪髻”这种奇特式样的头饰，在几千年来整个“汉文化”的发展演变史上，几乎是找不到任何一点痕迹的。
经过一番努力探索，人们在这个重大问题上，终于有了很大的突破，并且取得了初步的成绩。首先，在《皇清职贡图》一书上，就有“土人结髻于右，汉种结髻于中”的明确记载，正是这一正式的、权威性的史料，完全割断、排除了“歪髻”和汉民族之间，可能存在着的各种联系。土人，是指生活在边远地区的一部分被称之为“土著”的少数民族。也就是说，头顶偏于一侧的“歪髻”的真正源头，应该是汉民族之外的“土人”或者与“土人”有血统关系的人群。换一句话说，如果要找秦俑“歪髻”的根，就要从“土人”或者与“土人”有血统关系的人群中去找。
对于在秦俑坑里面，为什么会出现大量的不是汉人“正髻”，而是土人“歪髻”的问题，秦俑馆众多的考古学家，自始至终没有公开地去接触过、思考过，更没有对它进行过系统、周密的论证工作，因而这仍然是一个有待解开的学术之“谜”。有了“土人”的大方向，那就只好到少数民族地区，去寻获有关“歪髻”的线索了。不久，人们就从《贵州通志·卷七》中，找到了镇远等地的苗民中，有梳“偏髻”的记载，在吴家萃的《苗族服饰》一书中，看到贵州的“歪梳苗”人，就有各种“歪髻”的文字和图形资料，看来“歪髻”的发源地，就是在这里了！
1984年7月出版的《楚文化考古大事记》一书中，出现了“湖北江陵马厂一号楚墓中，发现墓主人古尸梳有偏髻”的材料。材料中交代：“荆州地区博物馆，在江陵马山公社砖瓦厂取土时，发现一座土坑竖穴楚墓（即江陵马山1号墓），该墓由于墓坑挖在天然的白膏泥层中，所以棺椁和随葬器物都保存得比较好。该墓的墓主人为女性，年龄在40～50岁，身高约1.60米，出土时皮包骨架，头发乌黑，梳有偏髻，仰身直肢葬，手脚用锦带捆缚。”这里的“偏髻”和“歪髻”意思是相同的。在湖南罗子国芈姓楚人的墓葬中，也发现梳有“偏髻”的陶俑头像。楚人存在“歪髻、偏髻”的实物，在荆楚大地之上，终于又被人们发现了。
在吴文英的《风流子》中，还有“堕妆偏髻，露浓如酒，微醉敧红，自别楚娇天正远，倾国见吴宫”这样的句子。它告诉我们：偏髻梳妆，胜若美酒，远自楚天，近出吴宫。1974年河南省三门峡市上村岭，出土了一个梳着偏髻、束冠、身着长袍、腰系宽带的跽坐俑。在山西省长治市，出土了一件陶舞俑，男子独舞，周围有8人伴奏，此舞俑头顶左上方，梳着一个“偏髻”。在陕西省铜川市枣庙秦墓中出土的泥俑，头上也梳着“偏髻”。所有这些“土人”特有的“歪髻、偏髻”，在一个漫长的历史时期内，由苗人推向楚人，由楚人推向楚地，由楚地推向四方。
果然，“歪髻、偏髻”在秦都咸阳露面了；在陕西历史博物馆中收藏的两个玉人，造型为一男一女。由蒲纹玉璧残料改制而成，质地是新疆和田青玉，男性玉人面部以阴线勾勒弯眉、大眼、圆鼻、横长方形阔口，上唇饰八字胡，下颌有四道胡须，头顶梳的是“偏髻”。另外，由西安市文物局收藏的众多男性玉人，出土于阿房宫的多处遗址内，玉人为男性，头上也梳着“偏髻”，与玉人一起出土的还有玉璋、玉琥、玉钩、玉鱼、玉磕、玉璜等王家礼器。从阿房宫“北司”遗址发现有“芈、月”两字的铭文看，证明头顶梳有“歪髻、偏髻”，和苗人、楚人的习俗密切相关。
所谓“楚蛮”，即楚地少数民族，其主体是三苗的遗裔。芈姓家族，一直是楚人、楚国的构成核心，远古的苗人传统习俗，代代沿袭，并且是根深蒂固的。秦惠文王的爱妃芈氏，楚人，封号八子，是秦始皇曾祖父秦昭王的生母，由于她出身显赫，在秦楚联姻之时，远嫁秦国。《汉书》记载，阿房宫由秦惠文王修建，未成而亡。随后，由她执掌秦国朝政长达41年之久，大量王室玉器和楚苗式样“歪髻、偏髻”玉人的出土，加上遗址当中“楚”字瓦当的发现，充分地说明阿房宫工程，是由她进行续建的。同样，有着“歪髻、偏髻”的秦俑坑，当然也就与她有直接关系了。
秦俑服色的启示
袁仲一先生在《秦始皇陵兵马俑研究》说，一号坑出土1087件俑的上衣中，红色衣88件，紫色衣52件，绿色衣118件，天蓝色衣16件，白色衣2件。王学理先生的《秦侍卫甲俑的服饰与绘彩》也说，“秦俑服色缤纷多姿，而且秦宫室的壁画，同样绘得富丽堂皇，如秦都咸阳北坂第六号高台建筑，曾发现两种作几何图形的壁画，一种是彩绘，另一种是粉底墨绘。” 张占民先生在《秦俑坑年代考辨》又说，“当时在秦国流行的服色有黄、绿、白等。如《中华古今注》说，袍以朝见也。秦始皇制，三品以上，绿袍深衣，庶人白袍。”说来说去就是回避有黑色的衣服。
刘占成的《秦俑战袍俑》一文说：“秦俑战袍的颜色，统计有朱红、枣红、粉绿、天蓝、粉紫等色，其中朱红、粉绿占比例最大。”王学理在《秦俑专题研究》一书中，也指出：“组成秦俑军事序列的诸坑俑群，以三号坑陶俑的颜色保留较多。其所涉色阶有朱红、玫瑰红、粉红、桔红、紫红、粉紫、深兰、珠宝兰、石绿、赭、深赭（褐）及粉白等十三种。在1977年第一次发掘时，刚刚出土的陶俑色粉绚丽，鲜艳如初。”根据这四位考古学家描述的材料来看，在当年的这个秦俑坑里面，完全是一个五颜六色的缤纷世界。可惜的是，大部分陶俑衣服上的颜色，已经被人为因素毁坏了。
《史记·秦始皇本纪》记载“二十六年，始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服、旄旌、节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数，于是急法，久者不赦。……分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰黔首，收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”由此可见，“衣服、旄旌、节旗，皆尚黑”，这是秦王朝的一项基本国策。
服色，指的是国家正式推行的服御之色。什么叫服御之色？服御之色，就是按照“五德”理念，“改制度，易服色”，规定天子的服饰和装束，又以“服制、服章”的方式，制定各级官员必须遵循的衣服器物使用制式，如《汉书·元后传》所说的，“变更正朔，服制亦尝自更”那样，一切要按照规章去办。《左氏春秋》里也说，“君子小人，物有服章”。围绕着“水德”两字，秦始皇是做足了文章的：“更名民曰黔首”，黔是黑的尊称；“收天下兵”，以铁兵取代，铁是“黑色的金子”；秦陵选址“南依骊山、北临渭水”，骊是黑色的马，北方的水，它本身就象征着“水德”。
