二、宁夏是“山花儿”艺术的主要源发地
其实，到目前为止，对于六盘山（古陇山）回族“山花儿”，无论是学术界还是社会中，甚至传唱本体，都没有真正意义上的认知，至少对于它所具有的个性特征没有引起太多的关注。我有保留地同意王知三先生对六盘山“花儿”的描述：“严格意义上的六盘山‘花儿’是和西北其他少数民族地区长期流传的‘花儿’在内容、腔体、形式、唱法上是完全不一样的，和六盘山地区专业‘花儿’歌手喊唱的河湟‘花儿’、洮岷‘花儿’、临夏‘花儿’的变异性‘花儿’有原则的区别。根本的区别是‘无令’‘无牌’。不能把六盘山地区‘花儿’歌手喊唱的河湟、洮岷、临夏等地区流传、借鉴过来的变异性‘花儿’，误认为六盘山‘花儿’或陇中‘花儿’……”他对于六盘山“山花儿”区别于其他花儿的观点是对的，但他无视相互之间的关联关系的说法，我是不能苟同的。
“山花儿”的主要分布区域——“山花儿”（俗称干花儿、山曲子、野花儿、大山歌），主要流传地域为宁夏六盘山地区，同心、灵武、吴忠以及川区也有流传，在与其相连周边省区甘肃、陕西、内蒙均有流传。“一是六盘山”花儿“流布的地域就在六盘山地区周边三四百里之地20多个县境内；二是六盘山地区不是现在行政区域意义上的狭隘概念。”由于战乱和民族迁徙，新疆昌吉回族自治州、吉尔吉斯东干族中也有“山花儿”的流传（变）。
“山花儿”的历史渊源——原生态的“山花儿”，俗称干“花儿”、山曲子、野“花儿”、土“花儿”、大山歌，继承了陇山地区古代山歌，如徒歌、相合歌、立唱歌的一些特征。上承秦汉《诗经·豳风》《汉魏南北朝乐府》中的《陇山歌》《陇板歌》《陇原歌》之遗风，隋唐时期作为“伊凉诸曲”中的“立唱歌”为其先声。史籍乐志中记述其特点为“歌者立唱对歌，声遏行云，为凉州府所进”，“南曲多吴音，北曲杂胡戎……一唱众和，恰似顾曲之周郎，三句一叠，酷似跳月之苗俗”。《甘宁青史略·副卷》第五卷中专门搜集记录了宁夏民国初期编唱的三句一叠的“山花儿”百余首歌词。
例四：
宁夏城里绸缎欢，
抢上洋钱又吸烟，
整住了二十三天。
例五：
尕司令来攻宁夏，
怀抱姑娘坐天下，
吉鸿昌打着赶他。
例六：
杨老二驻扎六盘山，
捎话带信走海原，
打拉池闹成平川。
“山花儿”独特的艺术形式——由于受生存环境、社会环境、语言环境、交叉渗透以及迁徙转移等因素的影响，在漫长的传播过程中，形态、语言、审美、演唱方式等都有一定或较大的变异。
在文学方面，我国山歌多为两句头、四句头的，三句一叠是陇山地区较为独特的一种体裁，作为“立唱歌”进献中原后，文人依谱填词，对三句体的宋词、元曲产生过一定影响。大部分“山花儿”是三句一叠的格式。同时，在继承古代陇山民歌“三句一叠”的基础上，“山花儿”多以单套短歌的形式即兴填词演唱。七字句、单字句、上下句结构的信天游格式被“花儿”化后，加短附句、重复下句，呈双字协韵的主体格式。河湟“花儿”的文学格式在“山花儿”即兴演唱中变体更多，如两长句加短衬句，三句加短衬句或重复句，四句加短衬句、重复句的格式在“山花儿”中比比皆是。
例七：
这么大的庄子这么多的人，
这么大的姑娘没嫁人，
媒婆子坏了良心。
例八：
毛红裤子豆绿鞋，
绿袄青甲白盖头，
盘山道上扭起来。
例九：
小哥哥，远路上凉水少些喝，
远路上凉水有碱呢，
喝坏了肚子谁管呢。
就是两句头的“花儿”，这一带也习惯重复或变化重复下句，衍变为三句一叠的演唱格式。
例十：
东山的日头西山里落，
心里有话对谁说，
对谁说呀难过死我了。
例十一：
牛拉车车车轱辘子转
车头上绣下个牡丹
绣（哈）了一对对牡丹。
三句一叠的文学格式对词谱曲牌的形成发展起到过重要的作用，有较高的文学价值。
在音乐方面，“山花儿”在漫长的传播过程中，不断兼收并蓄、发展创新，在继承商徵型四声腔和五声徵调的基础上，吸收信天游、爬山调、洮岷“花儿”、河湟“花儿”以及伊斯兰音调的多种元素，五声、六声、七声，羽、角、宫、商调及复合性调式均有。在旋法节奏上则少用大跳，多用五声音阶式迂回进行。有些“山花儿”音调即兴而作，多用复合节奏，旋法上用自由延长、延留音、先现音、上滑音进行装饰。演变成为曲式、调性、旋法、节奏多样，风格独特的“花儿”歌种。
谱例一
模样儿咋这么俊了（三）
回族男子从小就要上寺礼拜，诵经赞圣，伊斯兰音调在脑子里根深蒂固，他们唱“山花儿”时，很自然地把这种印象融合进去。使得“山花儿”在演唱风格上，既保持了山歌野曲的粗犷豪放特点，又具有流畅优美的小调韵味；既有“花儿”的信天游，也有洮岷“花儿”、河湟“花儿”的影响，这在徵调占统治地位的秦陇地区来说，无疑是一种独特的音乐现象。上述特征在信天游及河湟“花儿”中则比较少见。
谱例二
赞主词
谱例三
一心儿想着你了
比较中，我们可以看出，调式、节奏、旋律是极其的相似。可以说，“山花儿”在文学与音乐方面特色鲜明，风格独特，乡土气息浓郁，其民族性和地域性比信天游与河湟“花儿”更强，和广泛传唱的河湟“花儿”是同一歌种的不同风格和韵味。“山花儿”在文学与音乐方面特色鲜明，风格独特，乡土气息浓郁，它的民族性和地域性比信天游与河湟“花儿”更强。
三、“山花儿”独特的传承方式
“花儿——这宗民间传统的文化活动，始终以河湟地区这一大西北的地缘关系为坐标，以一百多场庙会——”花儿“会场为活动轴心，按着周期的固定时间，以它特有的含八个民族群众的集体而互动的方式……大胆地用回归大自然的行为，以实现心灵与生理的调节和释放；同时，它也是各族群众用身心愉悦的游艺形式，对不合理、非人性、不公正生活的一种补偿或忘我的纵情！”在甘肃、青海，汉、回、藏、东乡、撒拉、保安等多民族共同传唱“花儿”，历史上都有不同类型的歌场（会）。但是在宁夏，至少从清代以来，宁夏的六盘山地区尚未发现类似于“三月三”“六月六”的大规模群众对歌形式，以及“莲花山”“五峰山”“松鸣岩”等朝山拜庙、对歌野合的传统歌会空间。
例十二：
尕猫娃卧的（者）锅头上，
尕尾巴搭的（者）碗上。
唱上了“花儿”了浪会场，
坐下了“少年”（哈）漫上。
例十三：
黑猫儿卧在（者）锅头上，
尾巴儿搭在（者）碗上。
哥哥的怀窝妹躺上，
俏嘴儿贴在（了）脸上。
这是一首流传于甘肃、宁夏的河湟“花儿”，同样是讲述男女间的爱情，但歌词本身给我们所描述的传播空间却大相径庭。
这是因为，回族是“山花儿”艺术传承的主体民族，汉族中也有流传，但细问起来他们的答复大多是“从老回回那儿学来的”，在与宁夏相邻的阿拉善左旗，称“花儿”为“回回调”。“山花儿”中有大量表现男女情爱题材的情歌，其形式多为独唱和男女对唱。由于宁夏的六盘山地区较之甘肃、青海，更靠近关中，更早和更多地受汉族传统封建伦理的影响，加之受传统封建伦理道德影响和宗教的制约，“山花儿”具有浓郁的山野风格和诙谐的调侃韵味，对情感的表露较为大胆和直白，一直被看作是野曲子、酸曲子，在公众场所和家中演唱均被视为非礼之举，只能在放羊和独立劳作时自唱自娱或小范围传唱自娱。所以，“山花儿”的传承主体既有广泛的地域性和族群性，又有着极为明显的个体性特征。我们称之为“小群体”、或个体传承形态。
四、“山花儿”艺术的承袭，是回族民族文化精神的佐证
文化传统是指在这个民族历史全过程中，一直支撑着民族生存和发展的基本文化精神。而传统文化，则是在民族历史上存在和持续过一段时间的文化现象。文化传统具有对传统文化的免疫识别和吸吮吐纳功能，就好似人们身体的免疫识别系统。吸纳和储蓄民族成员共同认可，且对民族发展有益处的传统文化现象，使其形成文化传统新的内容，摒弃和排除民族成员不能认可，且对民族发展无益处的传统文化现象。
回族在族群形成过程中，承袭了其他民族的生产、生活方式和艺术种类，并融入其固有的文化理念和习俗。复合性、多元性的人文结构，使得六盘山地区的文化呈现出更多过渡性和边沿性特征。“山花儿”是流传久远广泛的古代陇山“立唱歌”在这一带的遗存，是回族在形成和发展过程中，对土著和其他民族文化艺术的兼收并蓄和承袭传衍现象，并在传承过程中，赋予其民族自己的文化理念，使其具有了回族文化的特征。
“山花儿”所提供的信息记录和见证了一个民族的发生和发展，也反映了回族兼收并蓄和博采众长，善于学习和交融吐纳的发展观念，如：语言、服饰、乐器、生产生活方式、节俗等。在高度发达的今天，这种观念也很有现实意义。
五、“山花儿”是回族与其他各民族乃至与世界文化交流的首选
宁夏属不发达地区，无论是历史和自然都没有撼世的吸引力。但宁夏是唯一的回族自治区，其回族人文资源却得天独厚，属唯一性和垄断性资源。回族民间艺术的打造和推介无疑是宁夏的首选，在众多的回族民间艺术中，宁夏“山花儿”以其秀美和独特，已成为中国西北“花儿”家族中的一个具有鲜明地域特性的“花儿”独特品种，并广为宁夏回族群众所认同。它是宁夏回族文化的重要组成部分和鲜活的文化标志，自然也是宁夏回族与其他各民族乃至与世界文化交流的首选。
“山花儿”的社会价值——利用本土和母体民族的民间艺术素材，经过筛选、包装、打造、放大和一系列的宣传推介行为，形成本地区外在的视觉和听觉形象，引发世人的兴趣点，吸引世人的目光，进而诱发旅游和经贸方面的合作，是众多省市在内引外联方面所采取的有效措施和寻求的聚点。从民俗学角度，我个人认为：一个民族似乎是一个活生生的人，其生存必需的物质活动是其血肉之躯。健壮挺拔，供其劳作收获，生生不息，使其代代相传；其在生存环境下所形成的习俗、仪轨、交流、宣泄及在过程中所形成的艺术事项，则是其梳理装扮。鲜亮得体，让其风光无限，引人注目，使其结盟联谊。
历史人文、民俗学价值——宁夏六盘山回族“山花儿”由于历史上长期受中原文化影响，在与西北各部族文化交融的过程中，与地方语言、民俗风情、山川形态和广阔的社会生活密切结合，衍变为形式多样，音调节奏丰富，富含深厚的历史人文价值和自娱性演唱的特点，既保持了山歌野曲的粗犷豪放特点，又具有流畅优美的小调韵味倾向，有着浓郁的乡土气息及地域特点。其传承方式同回族族群“大分散，小集中”的生存方式相一致，“山花儿”艺术虽然是小范围传播，其广泛性和深入性并不比其他歌种逊色。
见证中华民族文化的多样性——“山花儿”对于见证中华民族文化的多样性和口头传播的非物质文化遗产资源的生命力和人文价值，有一定的意义和作用。
结语
民歌的发生发展和传播扩散，基本是依据地理环境、生存环境、语言环境而流动的，相似的条件产生相近的艺术形式，这是客观而不以人的主观意志为转移的。广泛流传于宁夏山川和回汉群众中的“山花儿”，是人民群众愉悦自我、娱情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野歌曲（精神世界的内容）。“山花儿”在文学与音乐方面特色鲜明，风格独特，乡土气息浓郁（形成艺术特点），有着极强的民族性和地域性特点和浑厚的民俗文化内涵（地域特点），属“花儿”家族中的一朵奇葩，是宁夏不可多得的宝贵财富，我们应该在打造民间文化的过程中，着重关注具有独特性的品种，才可以实现事半功倍的目的。
参考书目及文献
1.慕少堂.甘宁青史略·副卷第五卷.
2.中国民歌·宁夏卷.上海文艺出版社，1980.
3.杨春光.宁夏文化的源与流.宁夏人民出版社，2008.
4.刘同生.塞上乐谭.宁夏人民出版社，2005.
5.靳宗伟.宁夏回族“山花儿”艺术.国家级非物质文化遗产名录项目申报书.2006.
6.屈文焜.花儿美论.宁夏人民出版社，2009.
7.中国回族研究论集第一卷.民族出版社，2005.
8.回族简史.宁夏人民出版社，1978.
【作者工作单位】宁夏文化馆
