跟汉族一样，土族也信仰门神和财神。不同的是，青海互助、民和地区供奉的门神都没有像，农历初一、十五和除夕点灯，并将供馍放在门后面，认为门神在门后。黄南同仁吾屯地区的土族过春节贴门神，大多数人家贴秦琼和敬德像，有些人家贴格萨尔王像。格萨尔王冠盔穿甲，手持长矛，骑坐白马，面似汉人。互助地区土族除夕接财神、喜神，届时在院中煨桑、点灯、磕头。青海民和地区的土族家中供的财神是用黄表纸写的“供奉金轮福禄寿三大财神之神位”，财神的下面或旁边供着观音菩萨的画像。初一、十五或年节时，都要烧香点灯，烧黄表纸。遇年节时，还要供馒头1～3个。在甘肃天祝的土族人家中，财神也是每家必供的神，大都在堂屋正上方贴着用黄表纸写的财神位，上书“供奉金轮福禄寿三大财神之神位”。初一、十五或年节时要在神前点灯、烧香、焚化黄表纸，遇年节还要供献馒头。
此外，土族还有祖先崇拜。民和地区的土族差不多每村都是同姓聚居，所以每村都有一个家族庙，庙内除供有佛教、道教神像外，还供奉一位祖先的木牌位，上写“供奉某门三代宗亲之灵位”。每逢年节，全村的各户人家都要到家族庙叩拜。除此之外，各户人家在年节时还要在自己家中另写一个同样的祖先牌位，从除夕供到初三，最后烧掉。土族人每逢亡人忌日、春节等，都有为亡故亲人烧纸的习俗。清明节和天社，都要上坟祭祖，同姓亲房的家庭还要共同出资养或买一头猪或一只羊敬献于祖坟祭奠。
土族人的道教活动，主要通过阴阳师进行。民和土族地区的阴阳师与汉族地区的阴阳师相同，基本上每个土族村庙都有一个，一般是家传或授徒传承的。土族人结婚、安葬、建宅，一般都要请阴阳师选择日子；有人去世时，也要请阴阳师来开殃榜（亦称阴状）；盖房子、选坟茔，也要请阴阳师看风水。此外，阴阳师能为人埋“崩巴”、做雷台、插牌子、祭神农等。
第四节 民间信仰
除了萨满教、藏传佛教、道教信仰外，土族地区还有很多民间信仰，这些民间信仰明显受到了藏族多神信仰和汉族民间信仰的影响，而青海互助、民和、同仁等地的土族民间信仰也并不完全相同。
一、互助土族的民间信仰
（一）地方神信仰
青海互助土族村庄的喇嘛庙中除供奉藏传佛教佛像外，还供奉一些地方神，如德松桑吉佛（即三宝佛）、尼答克桑（三台护法佛）、柴俩布桑（山神）、丹木煎桑（羊头护法佛）、斯典贡保（救世佛）、路易加勒（老爷）、勒木（骑骡天王、也称娘娘）、齐尔加（牛头护法佛）、丹木陈（马王爷）、卓勒玛（绿脸菩萨）、卓勒卡尔（白脸菩萨）等。土族人认为这些神佛能保平安、降福祉，遇有疾病、灾难、疑难时，或经由“颠真”（或写作“什典真”，即巫师）向神佛祈祷，或将神佛神像抬到家中治病禳灾。
勒木、路易加勒、尼答克桑、柴俩布桑及丹木煎桑是土族地区常见的地方神，土族村庄大都供有这几尊神。新中国成立前，土族人治病、祈雨求晴、护青苗、防雹灾、祈求平安、解决疑难都要去请这些神佛。其中，勒木、路易加勒是供在村落小庙或喇嘛寺院中的白脸泥像。求神治病时，由患病人家找4个人到庙中去抬这两个神像中的任何一个。抬神像的这4个人必须是男子，又必须不是居父母之丧的，不是家中正有产妇的人。他们到庙中后，先在神像前点灯磕头，然后用小轿将神像抬到病人家中供起。病人家中要点灯、煨桑，然后磕头求问，例如问病是否能好，是什么病，是否请“苯伯子”念经或求药，或应该做些什么功德。问话都只用“是”或“否”来回答。他们认为如果回答“是”，神像便要向前倾，抬神像的4个人便也随神像向前动；如果是“否”，神像便要向后仰，抬神像的4个人便也向后退一步。当然，神像的前倾或后仰，抬神像的4个人是起决定作用的。勒木、路易加勒祈雨求晴时，也是由4人抬着神轿到河中或泉水处，在水中转几转，向神像磕头煨桑，问它要在这里坐几天，问法和答法与治病时相同，然后停放在水边，舀一瓶水放在佛像前，磕头煨桑，给泥神像盖上席子等遮雨物。
尼答克桑、柴俩布桑及丹木煎桑，都是供在庙中或某些人的家中，形状如铁矛，矛杆上点缀有许多布条。3位神的外形都相仿，作用也相同。这3位神只有“颠真”才能请来。将神请到家中后，必须由“颠真”两手抱着神矛，病人家中磕头点灯煨桑，然后才能问话，问的话与请勒木或路易加勒时相同。如果回答“是”，神矛便在“颠真”手中摇动起来；如是“否”便静止不动。问完话后病人家中便按其指示去处理。当然，神矛的摇动与否，“颠真”是起决定作用的，病人家中对“颠真”的报酬是留他吃一顿好饭，病人好时再送礼物致谢。
（二）村落宗教设施
在互助地区的土族村庄中，常见到一些人认为可以防灾挡雹的“拉什则”“崩康”和“苏克斗”等宗教设施。
“拉什则”又称“俄博”，是山神、土地神所在之地，多设在高山、山谷、路口等处。用鹅卵石垒成，设有四方木架，架上插许多木制刀、矛、剑、松柏枝等，同时还系有白羊毛、哈达、红彩绸等神物。“拉什则”在土族地区十分常见，土族人相信“拉什则”能阻挡恶风邪气，保佑地方平安。农历正月初一，所有村民都去“拉什则”祭祷，平时每月初一、十五也有人去煨桑、点灯、烧香致祭。每年庄稼收割后，一般有一次大型献牲酬祭活动。
“崩康”意为十万佛像亭，是土族居住村落的标志。“崩康”是一个四方形的亭子，四周有许多根圆柱，中间是一个土砌的没有门窗的土屋，里面放着三四千个一寸大小的泥佛（土语叫“沙沙”）。土族人相信它既能挡住冰雹灾害，又可保佑一方平安，因此一般将其修建在大路旁、山坡上或村子中间。装“崩康”时，要请寺院的喇嘛来念经和主持仪式。每月的初一、十五，常有土族老人绕着它口诵六字真言。
“苏克斗”为挡雹台，多设在山顶、关隘、峡口等处，是高约五六尺到七八尺、直径四五尺的圆锥形土墩子。“苏克斗”由活佛设立，土族称之为“安镇”，有挡冰雹和保平安的功效。土墩子下面埋有镇邪之物，多为黑碗、黑盆、刀剑、黄刺橛、柏木桩、破褐烂毡片等凶器污物。若安大型镇，则用磨盘、水轮、车轴、缸碗盆、白狗、白公鸡、马头、蛇、各种粮食、百泉水、千家火及破褐烂毡片等，每种镇物都有其特殊的功能。
（三）民间祭神活动
互助土族以村庄为单位，每年要举行若干祭祀活动，规模较大、较隆重的有跳“”“斯过拉”、龙王山祈雨等。
跳“”指法师做道场。互助土族一些村庄的村庙里供有龙王等从汉地传入的神，每年要请“波”（即法师）跳“”，祈求神灵保佑一方风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。“”要举行3天，其主要仪式有升幡、请神、跳神舞、放幡、卜卦等。仪式由一位大法师(土族人称其为“完善”)主持，另有6名法师参与。届时，全体法师头戴女人假发，垂辫于背，身穿花裙，在神殿里击打单面扇形羊皮鼓颂经，庙倌在神像前点灯、煨桑、焚化香表、磕头，村民们在神殿前竖起一根粘挂着彩色纸旗、纸幡、长约10米的幡杆，露出地面三丈三尺，埋地一尺八深，寓意三十三天界和十八层地狱。据说，杆顶飘扬的彩色纸旗是用来招请众神的；杆顶部套着的圆圈叫“南天门”，是供众神出入的；“南天门”下有一纸旗叫“万神台”，是众神就座处；从“万神台”到殿内拉着一条挂满彩色小纸旗的细绳，是殿内神与外来众神往来的通道。另外，从杆上拉一绳于一旁，上挂三面纸旗，分别代表佛教、道教、神教。幡杆升起来后，举行迎神仪式，“完善”、法师左手持“响刀”，右手握“神鞭”，在前“驱邪”开路，村民们抬着神轿跟在后面，二位法师跟着神轿击鼓颂经。到选定地点后，点燃麦草堆，颂经化表，占卜，如卦象吉，则认为神灵已降临，整个队伍返回到庙内。迎神之后，天快黑时，举行“请亡”仪式，在庙门外立一粘有白纸旗花的杆子，供上亡魂牌位，然后法师击鼓颂经，请本村各家亡灵前来会场上受祭祀，看鼓舞。
“”的最后一天晚上，法师们要给众神敬献整猪、香烛、油灯、净水、食品、哈达、念珠等物，并向幡杆上各旗所代表的众神，禀报整个活动中献祭的物品，请众神享用，祈求众神赐福当地。然后，众法师击鼓跳神舞，或一人独舞，或双人对舞、或集体群舞，其动作主要有舞鼓、旋转、打尖脚、鸭子步等。大约跳两三个小时后，大法师等人到选定的某地去招魂，招魂时在方斗握把上置一小瓷瓶，瓶口插七炷香，法师作法，勾来一童男魂（瓶倒认为魂已勾来）酬神。为了避免自家孩子的魂被勾掉，跳“”期间，村民们都给男孩佩戴一个装有蒜、五色粮、五色布条的小红布袋。招魂之后，法师击鼓念经，将已经取下来的纸幡、纸旗在院中堆成“一”字形点燃，众人叩头，恭送众神归天，然后放倒幡杆。最后是送亡，大家在庙门外，朝自己家祖坟方向，焚纸叩头，请亡魂返回阴府。“”会结束时，有的村民请“完善”施法卜卦，凡求卦者都一一跪在法师前申述求卦原委，法师看卦象指点迷津，教禳解之法。
“斯过拉”，土语，意为转山，是互助土族地区的村庄在每年农历五六月间举行的祈佑丰年的宗教活动。转山前，须先向村中诸神佛问是否可以转山及转山需要什么东西。有些村庄转山时每一家都要出一个男人，没有男人的人家也要找一个男人代替，而有些村庄男女皆可。转山需择吉日，届时，由从寺庙中请来的喇嘛为前导，众人随其后抬着护法神箭、龙王轿、娘娘轿、二郎轿，背着佛经，擎着五色彩旗和绘有佛案的大纛（土语叫“夏达尔”），敲锣、打鼓、吹海螺、唱道歌，绕本村或数村地界一周。“斯过拉”队每经主要山口、山峰时，以神物（如黑碗、柏木橛、刀等）安镇禳灾避煞。
龙王山，土语称“赤列布”，土族人视其为神山。过去，每逢旱年，互助、大通地区的土族群众便往龙王山祭祀龙神祈雨。届时，各地以村落为单位，抬着地方神神轿或护法神箭，擎着彩旗、柳条、巨纛等，排着长队，口诵祈雨道歌敲锣打鼓，浩浩荡荡向龙王山出发。途中遇清泉、湖泊，须化表焚香。到了龙王山神湖后，众人面朝神湖列队跪拜。主祭人煨桑、上香、化表、施食子，法师施法，众人齐声祷告。主祭人将系有绳子的瓶子浸入湖中，汲取湖水。返回后，将护法神箭和湖水一同供于村庙，点灯、上香、叩拜。
二、民和土族的民间信仰
民和土族的民间信仰比互助地区更为复杂，他们除了信仰众多的地方神外，还供奉各种家神，是典型的多神信仰。这些民间神在土族地区根基深厚，影响广泛，远远超过了制度化的传统宗教。
（一）地方神信仰
民和土族村庄基本上是由家族村落发展起来的单姓村，大多数村庄都修有一个共同的神庙，有些村庄还另建有喇嘛教寺院。村庙里供奉着庙神，当地百姓叫“方神”（即保佑村庄平安的地方神）。各村的“方神”数目不一样，有一个的，有两个的，也有三个的，其中有一个必然是本村庙中特有、其他村庄所没有的。如九天圣母娘娘、摩劫龙王、水草大王、四郎爷、黑池龙王、锁劫大帝、显圣大王、阿姑娘娘、黑虎大神、豆娃娘娘、文昌爷、寺主爷、五郎爷、坐神爷、青马督司、土神爷等，这些庙神一般又被本村的村民尊称为“老爷”。有的村庙除供奉“方神”外，还供本姓祖先，如秦家的“秦五十八老倌”，鲍家的“铁别帝帝”（藏族爷爷）等。
在各村落供奉的“方神”中，九天圣母娘娘、摩劫龙王、四郎爷等供奉的村庄较多，其信仰圈和祭祀圈较大，影响较为广泛。
九天圣母娘娘，全称为“九天威方太乙圣母元君”，当地百姓称之为“娘娘爷”，在前河、杏儿、官亭和中川等地多处供奉，其总庙是峡口的桑布拉庙（总庙与其他庙无隶属关系）。据说，九天圣母娘娘原本不是三川的神，而是从甘肃永靖县接唐寺“偷来”的。当地传说，峡口乡面草沟的麻布匠到永靖织麻布时，身披麻布（隐身），脚穿铁铧（消除脚印），才将神像偷到手。偷到面草沟后害怕人少保不住，就给了桑布拉。现在，民间还流传着“九天圣母娘娘接唐寺来回走”的传说，桑布拉人把“接唐寺”视为九天圣母的娘家。九天圣母娘娘虽是一位女神，但在民间传说中，其道行、法术及威力却胜过其他神，其总庙的禁忌也相对较多，女人和身上不洁的人不得进入庙门。新中国成立前，骑马经过该庙宇时，必须下马牵马过去。
四郎神，全称为“积石山佐保护社稷四郎通雨大王”，当地百姓称之为“四郎爷”“阿热帝帝”（意为河滩爷爷），主要供奉在官亭镇、喇家、吾石、结龙等村庙，以及甘沟、前河、中川等地的个别村庙。据说四郎神的本庙在黄河南岸积石关口（现今关门村），也是清朝中期被一个吕姓人偷来的。土族民间关于四郎神的来历有几种说法：一说是明代一位皇帝的四皇子，因犯罪被贬到积石关，死后被封为神，享受百姓香火；另一说是明代一位镇关将军，在任时为当地百姓办了很多好事，死后被人们奉为地方神。
