1.意钱
在中国古代民间，钱也曾经作为一种游戏用物或通常所谓玩具，服务于社会游艺生活。
在关于汉代民俗的历史记录中，可以看到民间流行的所谓“意钱之戏”的记载。
《后汉书·梁冀传》说，梁冀“少为贵戚，逸游自恣，性嗜酒”，“又好臂鹰走狗，骋马斗鸡”，同时，习于多种民间游戏：
能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏。
李贤为《后汉书》作注，对于这些游戏的形式分别予以解释：
“挽满”，犹引强也。
《踨经》曰：“弹棋，两人对局，白黑棋各六枚，先列棋相当，更先弹也。其局以石为之。”
《前书》吾丘寿王善格五。《音义》云：“簺也，音苏代反。”《说文》曰：“簺，行"相塞谓之‘簺’。”鲍宏《簺经》曰：“簺有四采，塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故谓之‘格五’。”
《楚词》曰：“琨蔽象棋有六博。”王逸注云：“投六著，行六棋，故云‘六博’。”鲍宏《博经》曰：“用十二棋，六棋白，六棋黑。所掷头谓之‘琼’。琼有五采，刻为一画者谓之‘塞’，刻为两画者谓之‘白’，刻为三画者谓之‘黑’，一边不刻者五塞之间，谓之‘五塞’。”
刘向《别录》曰：“蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵势也，所以练武士知有材也。”
何承天《纂文》曰：“诡亿一曰射意，一曰射数，即‘摊钱’也。”
其中所引何承天《纂文》：“诡亿，一曰射意，一曰射数，即‘摊钱’也。”对于“意钱”的形式有所说明。其中所谓“即‘摊钱’也”，有关古人“摊钱”之戏的情形，是我们下文还要说到的。清人黄生《义府》卷下则说“意钱”即猜枚，并否定“摊钱”之说：
〔意钱〕即今猜枚，曰‘射’，曰‘意’，曰‘掩’，居然可见。注引何语以为‘摊钱’，则李贤之误也。
其实，“意钱”有可能是猜度钱之有无、正反或者数目。元人姚文奂《竹枝词》中描写“晚凉船过柳洲东”的游戏形式：“剥将莲肉猜拳子，玉手双开各赌空。”如果“玉手”之中换作“钱”，或许就类似于“意钱”游戏。
王充在《论衡·自纪》中回顾身世，有这样一段话：
建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，（父）诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有巨人之志。
自称少有志向，与众不同，然而我们也可以由此知道当时一般“小儿”“遨戏”的通常形式是所谓“掩雀、捕蝉、戏钱、林熙”。王充为小儿时“侪伦”喜好的“戏钱”，据说就是梁冀熟习的“意钱之戏”。孙诒让《札？》卷九即指出：“‘戏钱’，盖即‘意钱’。”
“意钱”作为游戏形式，传衍相当长久。《宋书·臧质传》记载：
质少好鹰犬，善蒲博意钱之戏。
《南史·臧质传》也有同样的文字。《隋书·地理志上》记述梁州风习，也说到意钱：
其风俗大抵与汉中不别。其人敏慧轻急，貌多蕞陋，颇慕文学，时有斐然，多溺于逸乐，少从宦之士，或至耆年白首，不离乡邑。人多工巧，绫锦雕镂之妙，殆侔于上国。贫家不务储蓄，富室专于趋利。其处家室，则女勤作业，而士多自闲，聚会宴饮，尤足意钱之戏。
唐人张仲素的《春游曲三首》中的第二首，也涉及意钱游戏：“骋望登香阁，争高下砌台。林间踏青去，席上意钱来。”又唐人岑参《瞛煌太守后庭歌》写道：“瞛煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄沙碛里人种田。瞛煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱。此中乐事亦已偏。”有的研究者认为，诗中描述的是藏钩之戏，又以《说郛》本晋人周处《风土记》的记载以为说明：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹，以校胜负，若人偶，即敌对，若人奇，则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为‘飞鸟’，以齐二曹人数。一钩藏在众手中，曹人当射之所在。一藏为一筹，三筹为一都。”《太平御览》卷七五四引《风土记》：“鱀日饮祭之后，叟妪儿童为藏之戏，分二曹，以效胜负，若人偶，即敌对，人奇，则使奇人为游附，或属上曹，或属下曹，名为‘飞乌’，以齐二曹人数。一藏在数十手中，曹人当射知所在。一藏为筹，五筹为一赌。”论者以为“半段黄金钱”，正指“金钩”。并引《梦溪笔谈》卷一四所录？陵郡士人家女子《拾得破钱诗》“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字”为证。其实，或钩，或，或钱，都是随身常用之物，又便于握藏。很可能意钱之戏与藏钩之戏也有某种关联。
《旧五代史·僭伪列传·刘崇》关于后汉高祖刘知远的从弟刘崇的品性，也有“少无赖，好陆博意钱之戏”的记述。可知“意钱之戏”是民间相当普及的游戏形式。又清人黄遵宪《番客行》诗有“意钱十数人，相聚捉迷藏”句，说意钱之戏似乎可以同时十数人参与。
民国《定番县乡土教材调查报告》中关于赌博的内容中，说到“双钱宝”的游戏，又解释说，即“以双手紧握住铜元，任人猜正反”。这种形式，可能与古时所谓意钱有关。
2.摊钱
杜甫的《夔州歌十绝句》中，说到了民间摊钱游戏：“蜀麻吴盐自古通，万斛之舟行若风。长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。”岑参《邯郸客舍歌》“邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱”诗句中所谓“数钱”，或许与《续汉书·五行志一》中记载的汉桓帝时京都童谣“河间姹女工数钱”的数钱有关，可能是一种赌博形式。有人“长歌”以排遣辛劳，有人摊钱以消磨时光。“摊钱”，当是一种用钱猜射的赌博形式。
陆游《入蜀记》卷五也写道：“因问何谓‘摊钱’？云：博也。”宋人曾季貍在《艇斋诗话》中也说：“摊钱，今摊赌也。”
行旅生活中赌博的风行，自然主要受当时社会生活习俗主流的影响，但是很可能也与行旅过程本身前途未卜、风波难测的特质有关。
关于摊钱的形式，唐人李匡硋《资暇集》中的“钱戏”说：“钱戏有每以四文为一列者，即史传所云‘意钱’是也，俗谓之‘摊钱’，亦曰‘摊铺’。”有的赌博史研究者也以为意钱就是摊钱。如郭双林、肖梅花《中国赌博史》写道：“摊钱至晚在秦汉时期即已出现，当时称‘蒁’，《汉书》中便记载了安邱侯张拾等因坐博蒁而被完为城旦的情况。以后摊钱虽未在传统赌博发展过程中一领风骚，却也绵延不绝，始终存在。如《后汉书》中曾记载说，梁冀颇善意钱之戏。”①这些观点虽然表述的口气十分确定，然而却未能就“博蒁”、“意钱”何以就是“摊钱”，提供有说服力的论证。这种意见或许还有讨论的必要。宋人洪迈《容斋五笔》卷一“俗语有出”条对于摊钱又有这样的记述：
①中国社会科学出版社1995年10月版，第181页。
今人意钱赌博，皆以四数之，谓之“摊”。案《广韵》“摊”字下云：“摊蒲，四数也。”
清人金学诗《牧猪闲话》中则写道：
随手取钱数十枚，纳于器中。俟众压毕，乃取计之，统计凡为四者若干，余零或一或二或三或成数。分为四门，以压得者为胜。俗谓之“摊钱”，亦曰“摊铺”。
据说近世称做摇摊的赌博形式，即以骰子摇出点数，以四除之，视其有无余数，或余数为一、二，或三，以博胜负，就是从摊钱形式变化而来。
《南史·梁昭明太子统传》说，“又见后阁小儿摊戏，后属有狱牒摊者法，士人结流徙，庶人结徒。太子曰：‘私钱自戏，不犯公物，此科太重。’”这里所谓性质为“私钱自戏”的“摊戏”，实际上就是“摊钱”。可见这种赌博方式的渊源由来甚远。
3.簸钱
唐代诗人王建在他的《宫词一百首》中的第九十五首，曾经说到后宫女子中流行的“簸钱”游戏：
春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。
暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。簸钱的赌博的性质是比较明确的。
值得注意的是，上文讨论过的钱卜形式中以钱币正反面测定吉凶的方法，竟然与民间流行的这种赌博形式有某些相近之处。这一情形在清代竹枝词中也有所反映。例如，崔旭作于嘉庆年间的《津门百咏》中写道：
寻常食品一篮盛，蹲地微闻记数声。
信手拈来钱六个，只将背面赌输赢。
作者有注文：
攧博。《东皋杂录》：掷钱为博者，以钱文背面分胜负。①
①《东皋杂录》，宋人孙宗鉴撰。
看来所谓“博”的流行，可以追溯到很早。明人郝璧《广陵竹枝词》也曾经说到所谓簸钱：
演武宽场策马行，游人汗漫晚凉生。
羚符诸技跌博子，夜夜簸钱到二更。
作者自注：
说偈：任驴年缚驴橛儿鞴鹰臂，日弄猢狲夜簸钱。
“簸”与“颠”等，都是要经过摇动然后掷出，看钱币最终是正面向上还是背面向上，以决定输赢。有的地方称此为“颠幕儿”。蒋仁锡《燕京上元竹枝词十二首》中有这样一首：
腰鼓声喧两点椎，朱衣画裤斗新奇。
月明归路嫌萧索，更看顽童颠幕儿。
又有自注作补充说明：
“幕”读“漫”。《西域传》：难睨国以银为钱，幕如人面。如淳曰：“幕”音“漫”。韦昭曰：“幕”，钱背也。京师儿童掷钱为戏，得面者负，得背者胜，名“颠幕儿”。“幕”字出此。
蒋仁锡所引《西域传》与原文有异。《汉书·西域传上》：
