妄自尊大
要在社会中安身立命，如果太轻易暴露自己的锋芒则容易受到挫折，人应该学会控制自己。不同的人有不同的对人对事的态度，掌握一定权力的人，把自己的锋芒通通显露出来，会遭到比他更高一级的人的嫉恨、不满，甚而招致被弹劾之祸。普通人过于锋芒毕露，则显得狂妄自大、目中无人。所以要忍耐住自己的情感，不要过度暴露出锋芒。
（一）自以为是
怒火中烧
愉悦欢欣，不可过度；一旦过度，则最适意的情感也变得最不如意了。“不以物喜，不以己悲”，这是有修养之人的作为。刚有一点所得，就沾沾自喜，得意忘形，是气度褊狭的表现。所以，心喜切不可形于色，当以此自勉，喜亦当忍。
晋朝的谢安，孝武帝时任尚书和太保。太元八年，后秦的苻坚入侵晋国，谢安派他的侄子谢玄去退敌，在淝水把秦军给打败了。捷报传来，谢安依然神情自若地和客人下围棋。客人走后，谢安走进屋里，过门槛时，却因高兴过度，把木鞋的齿都折断了。
愤怒起于愚鲁，而终于悔恨。人一旦为愤怒所控制，所以他的心智就被蒙蔽而丧失理智。小则导致彼此相互争斗，大则造成血流成河的悲剧，愤怒的危害不能说不大。而易于发怒的人往往是气量狭小的人，所以，加强心志修养是十分重要的。当然，如果能像岳飞那样为“精忠报国”而“怒发冲冠”，又何尝不可呢？
唐太宗贞观二年，河南有个叫李好德的人有神经病，常乱说一些妖言，皇帝下令大理丞相张蕴古去考察此事。张蕴古察访后上奏折说李好德确实有病，而且有检验结果，不应该抓起来。治书权万纪上书弹劾张蕴古，因为他是相州人，而李好德的哥哥李厚德是相州刺史，说是张蕴古包庇他。皇帝大怒，下诏将张蕴古杀了。后来此事为魏征处理，弄明实情，皇帝暗地里很后悔。由于自己一时的怒气，不详细核实，不作认真细致的调查，就草菅人命，唐太宗也过于轻率了。这是不制怒气的后果。
西汉时的窦婴，是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，喜欢蓄养宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍被免去宰相的职务，太后多次向皇上说窦婴：“魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。”于是最终没任他为相。喜怒都是人类的情感。当人受到不公平的待遇时，怒自然而然发生了。发怒不仅伤身，在为人处事的过程中，一个易发怒的人也难以与他人合作。
历史上也有不少因发怒而给自己或他人造成巨大损失的例子。当然，任何事情有利则有害，有弊也有益，怒有害于身心健康，有害于友情，有害于事业，但它也有有利的一面。《独异志？华佗》中记述了华佗给一位郡守看病，诊脉之后，没有给他开任何药方，而是历数该人的罪责和过错，把郡守大骂了一顿，拂袖而去。郡守大怒，气荡胸腹，誓不饶华佗，不想一怒之下，吐出了大量黑血，过了一段时间，病反而好了。人们这才知华佗医术之高——是用激怒之法，治好了郡守的病。
只要善于引导，怒也是助人成功的一计，所以对怒我们也要具体问题具体分析才行。怒计在兵法中也常常被使用。东汉光武帝建武五年，命令王霸和捕虏将军马武率兵攻打驻守在垂惠的豪强周建。苏茂则率几千人增援周建，另外派精良的部队去堵截马武的粮队。马武只好前去救粮，周建则出城与苏茂联手夹击他，马武自恃有王霸的救援，作战不经心也不卖力，结果战败。马武的兵士跑到王霸那里去救援，王霸却说：“现在敌军士气十分高涨，我要出兵，还不是和你们一样惨败？你们回去凭自己的力量去死命抗战吧。”王霸闭门固守，就是不派援兵，这一下可激怒了马武和他的队伍，他们严加修整，准备再战。而王霸的将士们不愿让马武的部队孤军奋战，纷纷向王霸请战，王霸则自有其道理：“苏茂部队兵精将良，作战英勇，我军将士对此都有恐惧之感，而马武和我军相互依赖，互相指望，不能一心一意地奋勇作战，必败无疑，现在我军拒而不援，马武因为没有援军，反而会增强了战斗的勇气，那时我们再共同作战，才能胜利。”王霸激怒了马武，也才使他们赢得了胜利。
陶潜有一首诗说：“怒气比火焰还厉害，它会焚烧了和气，使人白白伤悲。当颇多感慨时，不必勉强自己，事后心境自会清凉。”清代的林则徐曾手写“制怒”两个大字作为条幅，悬于室内，以提醒自己忍耐怒气的产生，抑制发怒。据《论语》中记载：孔子说君子有九思，其中第八思叫“忿思难”。是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后的灾难性后果，以抑制他的愤怒。
《易经》上讲：人是承受天地阴阳才生下来，都有一种气。而且喜悦和愤怒是人的性情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作“和”。如果发太大的怒气，就会败坏内心的和气。至于事情乖张不顺，都是由怒气过剩所致。
但是人与人相处的时候，彼此由于个性、地位的差异，发怒的事也是常有的。
西汉惠帝二年，匈奴冒顿正当强大，他派人送信给吕后，言辞极其下流无礼。吕后想要杀了使者，然后起兵攻打匈奴。樊哙说：“我愿意统领10万兵马横扫匈奴。”季布说：“樊哙真应该给杀了。从前匈奴在平城围住高祖，汉兵有33万，樊哙是上将军，仍然不能解除围困。今天他口出狂言想用10万兵马横扫匈奴族，是当面侮辱您啊。况且夷狄是禽兽一样的东西，从他们那儿听到好话不足为喜，从他们那儿听到坏话也不应该生气。”吕后说：“好。”并命令回信要很客气，还照样送给他们车和马，冒顿于是又派人来谢罪，说：“我从前没受教于中国礼义，幸好陛下免除了我的罪过。”于是进献马匹。此后仍是汉匈和亲。
有一次萧何对刘邦说：“长安地域狭少，但上林苑中有很多空地，请皇上让老百姓去耕地。”皇上生气地说：“宰相多次接受商人的财物，才为他们请求。”于是抓住了萧何，叫廷尉给他戴上刑具。过了几天，廷尉对皇上说：“对于人们有便利的事情，向皇上请求，这应当是宰相的事情，皇上为什么那么容易怀疑别人呢？”皇上听了很信服，让人把萧何放了。萧何年事已高，平常恭敬谨慎，但他还光着脚来向皇上谢罪。皇上说：“你为民请求我的上林苑，我不答应，就像是桀纣一样的皇帝，你却是贤相，我故意让人把你抓起来，是想让人听到我的错误。”刘邦的怒是假怒，是别有用心的怒，其实这是以怒制事，不失为一种处事的好方法。
身居高位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，那么就会迁过于下面的人；如果在下位的人，不顾礼义，却逞强发怒，一定会冒犯上位的人。只要有一方不知道制怒而轻易发作的话，后果都是妨害更多的人。
人类的各种情感，都是一定思想的外在体现。喜态表示人对外界的影响产生了一种积极的回应，而怒则表现为相对的消极情感。喜有大喜、小喜、真喜、假喜、明喜、暗喜、窃喜、自喜，怒同样也有大怒、小怒、真怒、假怒、明怒、暗怒、自怒之分。
无论是哪种怒，都可以产生一定的力量去影响他人。其实怒态，大发怒，首先具有威慑作用，使他人产生畏惧感；其次怒还具有羞辱的作用，使人产生愤怒感；怒还能有激励作用，使人产生一种奋进感。而有在政治、军事斗争中施用怒计的，那是利片对方不能忍怒，故意激怒对方，使之在战略、战策中产生失误，从而乘隙攻之。
愤怒不忍，泄怒于他国，则会引起战争。战争一旦发生，带来的恶果是没有人能够预料的。在社会中，仇怒争执会导致上下级关系破裂，同事关系紧张。在家庭中，愤怒既出，重则会招致父子相杀，轻则兄弟争斗，夫妻反目，使家庭失去欢乐和人伦之道。所以必须学会忍住自己的愤怒，努力化解他人的怒气，与人和睦相处。
出于一时激愤，人一发怒，做事就有可能过火，等到认识到问题的严重性，为时已晚。唐太宗贞观二年，唐太宗因为瀛洲刺史卢祖尚文武双全，廉直公正，征召他进朝廷，告诉他：“交趾久久没有得到适当的人去管理，现在需你去镇抚。”卢祖尚行礼感谢后出来，不久就感到后悔，他托病推辞。皇上又派杜如晦等人去宣读诏书，卢祖尚坚决推辞，皇上生气，说：“我派人都派不出去，还怎么处理政务？”下令在朝廷上把他杀了，但很快又感到后悔。魏征对他说：“齐文宣帝要任青州长史姚恺为光州刺史，姚恺不肯去。文宣帝气愤地责备他，他回答说：‘我先任大州的官职，只有功绩并没有犯罪，现在却让我担任小州的官职，所以我不愿意去。’文宣帝就饶了他的死罪。”唐太宗说：“卢祖尚虽有失臣子的礼义，但我杀了他也太过分，由此看来，我还不如文宣帝呢。”马上命令追复卢祖尚荫庇子孙任官的权利。
唐太宗认识到了自己做事因怒不忍，过于急躁，连杀了两个臣子，悔恨之意溢于言表。尽管他知错能改，但毕竟有些事情是无法补救的。正是由于怒能造成严重的危害，所以古今中外许多人都下工夫去研究制怒的办法。很多人发现制怒的唯一良方是忍。在一般的情况下，人们应该抑制愤怒情绪的发作，以利自身的健康，以利团结他人，以利相安和谐，以利国家社会安定，以利事业发展。在极特殊的情况下，也完全可以以怒为计，震慑敌人，激怒敌人，以便战胜敌人。
（二)盛气凌人
专横跋扈
盛气凌人，是指一个人骄傲专横，傲慢无礼，自尊自大，好自夸，自以为是。这样的人在现实生活中经常能看到。具有盛气的人，大多自以为能力很强，很了不起，看不起人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的长处。
盛气对人对事的危害性是很大的。这一点古人认识得十分清楚。《管子·法法》中说：评价一个人，是有一定的标准的，凡是能够做出一番伟大事业的人，没有一个是具有盛气的人。那些盛气凌人的人，是自满的表现，是空虚的表现，这不是什么好事。
《尚书？革命》中这样阐述道：骄傲、荒淫、矜持、自夸，必将以坏结果而结束。
同样的看法在《说苑？丛谈篇》中也有：“富贵不与骄傲相约，但骄傲自然而然地随富贵出现了；骄傲和死亡并没有联系，但死亡也会随骄傲而来临。”
一代名君唐太宗对侍臣说：“天下太平了，自然骄傲奢侈之风容易出现；骄傲奢侈则会招致危难灭亡。”
唐朝的杜审言，字必简，是杜甫的祖父。唐太宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对人说：“我的文章那么好，应该让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。”杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所嘲笑。这样盛气凌人只能显示他的见识短浅，并没有人认为他的才能真的有那么大。盛气不忍只能贻笑大方。
宋朝名将狄青作枢密使的时候，自恃有功，十分盛气凌人，得罪了一些人。当时文彦博执掌国事，建议皇上调狄青出京作两镇节度使，狄青不服，向皇上陈述自己的想法说：我没功，怎么能接受节度使的任命？我没有犯罪，为什么要把我调离京城呢？皇上宋仁宗觉得他讲的颇有道理，就没再怎么样，并且还称赞狄青是个忠臣。文彦博对仁宗说：太祖不也是周世宗的忠臣吗？太祖得了军心，就有了陈桥兵变。仁宗听了这番话，嘴里什么也没说，但暗自同意了文彦博的意见。狄青对此一无所知，就又到中书省去自己辩解。仗着自己的军功还是不想去当节度使，文彦博则对他说：“让你出去当节度使没有别的原因，是朝廷怀疑你了。”狄青一听此言后退数步，惊恐不已，只好离京。朝廷每月两次派使者去慰问他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年，就染病身亡了。可见盛气不忍是难成大事的。
狄青自恃有功，于是盛气凌人，结果是什么呢？是自损其身。人要忍盛气，不自以为是，谦恭待人，礼贤下士，才能获得他人的支持与拥护。
《劝忍百箴》中对于盛气这个问题这样说：金玉满堂，没有人能够把守住，富贵而骄奢，便会自食其果。国君盛气凌人会失政权，大夫盛气凌人会失去领地。魏文侯接受了田方子的教诲，不敢以富贵自高自大。盛气凌人，是出现恶果的先兆；而过于骄奢就要灭亡。人们如果不听先哲的话，后果将会怎样呢？贾思伯平易近人，礼贤下士，客人不理解其谦虚的缘故，思柏回答了四个字：骄至便衰。这句话让人回味无穷，咳，怎么能不忍耐呢？
的确是这样。现代人最大的问题，就是盛气凌人。千罪万恶都产生于骄傲自大。凌驾于众人之上的人，不肯屈就于人，不能忍让于他人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下属，做下属的过于骄傲，则不服从领导。做儿子的过于蛮横，眼里就没有父母，自然不会孝顺。
盛气凌人的对立面是谦恭、礼让。要忍耐盛气之态，必须是不居功自傲，自我约束，克服骄傲的产生考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教学习。在克服骄傲自大，培养谦恭礼让的品质方面，前为我们做出了榜样。
《左传》中记载着在成公二年发生的一件事。当时鲁国和卫国担心齐国会来攻打他们，都到晋国去搬兵要讨伐齐国。晋国派郤克率领中军，士燮为上军之将的辅佐，乐书带领下军，去救鲁国和卫国，在华泉打败了齐军，俘获了齐国的车右逢丑父。齐国用甑和玉贿赂晋国，并答应把侵占鲁国和卫国的土地还给他们，以此作为求和的条件。于是晋国的部队班师回朝。晋景公慰劳将士们说：“都是你们的功劳。”郤克回答道：“这是你教导有方，又全凭将士们的努力，我又有什么功劳呢？”
士燮回答说：“是荀庚指挥得好，是郤克控制全军，我又有什么功劳？”作为下臣的，如果都能如此谦虚，不居功自傲，盛气凌人，那该多好，后人听了，都称赞他们贤明。三位将军能够大获全胜，最主要的恐怕是他们谦恭相让、精诚团结的结果。
富贵者、当权者本来就容易有骄傲之势，瞧不起地位低于自己的人。作为统治者，如果不能礼贤下士、虚心受教，他就可能因为自己的骄矜之气而失去政权，富贵者可能因此失去自己的财势。
相同的例子还有《战国策》中所记载的：魏文侯的太子击在路上碰到了文侯的老师田子方，击下车跪拜，子方不还礼。击大怒说：“真不明白是富贵者可以对人傲慢无礼，还是贫贱者可以对人骄傲？”田子方说：“当然是贫贱的人可以对人傲慢，富贵者怎敢对人骄傲无礼？国君盛气凌人会失去政权，大夫盛气凌人会失去领地。
只有贫贱者计谋不被别人使用，行为又不合于当权者的意思，不就是穿起鞋子就走吗？到哪里不是贫贱？难道他还会怕贫贱？会怕失去什么吗？”太子见了魏文侯，就把遇到田子方的事说了，魏文侯感叹道：“没有用田子方，我怎能听到贤人的言论？”
