投机钻营也是人性恶的一面，是处世的大忌。它虽然能得到暂时的利益和成功，但从长久看，只会自取其咎。要忍钻营，就须摒弃阿谀奉承、刚愎自用、耍小聪明、谗言害人、不守臣道等等不良营养。不去苟合这些不良潮流风气，才能体现一个人的情操。
（一）趋炎附势
奉迎谄媚
俗话说“锣鼓越敲越破，马屁越拍越响”，官场中到处充斥着溜须拍马、阿谀奉承之徒。如果天下处处都充斥着谄媚和逢迎，那么无耻、欺诈和愚昧将更有滋长的余地，整个世界也就再无法寻觅到逆耳的真话。
谄媚也许能造成一时的协调，但这种协调是借奴性的无耻或欺骗造成的，而受谄媚者最终收获的却是隐患。荀子说：“谄谀我者，吾贼也”，对那些专为你唱赞歌的人，千万要警惕。
古人说得好，好阿谀奉承的人不能不防。他今天能对你极尽能事地吹捧，明天他也能对别人如此这般地炮制一番。这种人只是图一己之私利，没有什么道德、气节可言。但现实之中却是这种人吃得开，他们随波逐流，善于溜须拍马，没有多少真本事。
对于这样的人和事，正人君子是不屑一顾的。古人对此有这样的说法：
与地位高的人交往不阿谀奉承，可谓悟得了交人的关键。那些花言巧语、察言观色的，则被认为是不仁的小人。古人中，公孙弘将学习的目的歪曲为阿谀取媚，汲黯能当面指责汉武帝过失。
萧诚和柔而善美言，张九龄因此而断绝了与他的往来。郭霸品尝魏元忠的小便，宋之问为张易之等人端尿壶，赵履温甘为安乐公主拉车的牛马，丁渭在都堂为寇准擦胡须上的汤渍。这些人载于史册，遗耻千古。
喜欢过度赞扬别人的人是佞人，喜欢听阿谀奉承的人是愚人。
他们颠倒是非，讹言燕石为美玉，将鱼眼睛说成珍珠。将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖誉为圣人柳下惠。
因爱憎而移其兴趣喜好，说话颠倒黑白。世人有伯乐，能够品评辨识良马，岂是庸人凡才能确定坏马与骏马的价格！古代的君子，闻已有过则喜。好当面奉承人者，必然好背后诋毁人。
北宋王安石实行变法革新的时候，任用了一些新人做官，邵康节给他写信说：“您现在当政，对于您的改革，一些人有看法。特别是有些有道德的人，他们虽然说话难听，常常使你厌烦憎恶，但以后您会得到他们的帮助。相反，那些善于阿谀奉承的人，目前他们的话您听起来很顺耳，心里感到高兴，可是您一旦失势，他们之中一定有人会出卖您去求荣，应该警惕这种谄谀之辈。”
后来果如邵康节所说，深受王安石赏识的吕惠卿就背叛了他。
古人认为一个人对上司和权势奴颜媚骨是可耻的，所以也用来告诫后人。
确实，在日常工作和正常的人际交往过程中，我们会和各种各样的人打交道，那么这里面就有一个怎样为人处世的问题。在和有权势、地位高于自己的人交往时，应该保持自我的尊严，不卑不亢，更不去巴结讨好他们。
在和地位低于自己的人相互交往时，要忍住自己的成功感、虚荣感和权势感，不疾言厉色，不冷淡对待他人，这样做才会受到别人的尊敬。
《新序》说了这样一个故事，有一个宋国的蠢人得到了一块燕石，把它当作非常珍贵的宝物，用10层皮柜子装着它，周围的客人看见了，都掩口而笑，说：“这是燕石，和砖瓦没有什么不同的地方。”
人的见识短浅，才会不分玉石，而误将石头当成玉。
很多人只听了谄谀之言，合于自己的心思，就把它当成金玉良言，这不是像那个宋人保存燕石一样愚蠢吗？要忍住自己喜欢听别人的好话，爱听别人的吹捧的心理，多去注意对你进行批评的话语中有价值的东西，这样才能做到和比自己地位高的人交往，不阿谀奉承，和比自己地位低的人相交往，不怠慢别人。
西汉公孙弘，武帝时，被选拔任金门待诏。当时有个齐人叫辕固的，年龄90多岁了，也以贤良被征召。公孙弘非常恭敬地对待辕固。辕固说：“你要端正学风以直言，而别把学习目的歪曲为阿谀奉承人。”这是长者的忠告。
对人恭敬是一个尊重他人的外在表现，但是真正地接近一个人，成为知己或朋友，需要的是肝胆相照，而不是表面的恭敬。更何况有的人尊敬、佩服他人的言语不是发自内心，而只不过是逢场作戏，虚假得不得了，所以应该戒除阿谀之言。
唐代的张九龄和严挺之、萧诚很要好。
严挺之讨厌萧诚阿谀奉承别人，就劝张九龄谢绝和萧诚的来往。一次张九龄忽然气愤地自言自语：“严挺之太刚直，只有萧诚和柔可人。”
当时李泌在旁边，对他说：“您从布衣出身，凭借自己的正直才当上宰相，难道你还喜欢和柔的人吗？”张九龄听了，吃了一惊，马上郑重其事地对李泌表示感谢。
这段故事反映了李泌的为人，他主张应该亲近正直的君子，而远离善于钻营、溜须拍马的小人，忍住自己喜欢受恭维的心态。
唐代的郭弘霸，凭借阿谀奉承的本事侍奉武则天，当上了御史。当时御史中丞魏元忠生了病，魏元忠的属下都去问候他。
而郭弘霸一个人最后才去，他请求察看病人的大小便，并且把手指头伸进去沾了一点，放到嘴里品尝，用来检验病情的轻重程度，尝后高兴地说：“如果味甜就让人担忧了。现在它的味苦，没有什么大妨碍了。”元忠因此十分讨厌他的阿谀奉承。
自以为得意的做法，完全不顾及自己的地位、人格，一味地讨好他人的做法，被人看不起，也暴露了自身的卑鄙。
唐代的宋之问，字延清，汾州人，武则天时担任尚方监丞、左奉宸内的官职。当时张易之等，与武则天关系很不一般，人称张易之等5人是武则天的五郎。
宋之问倾力巴结张易之，阿谀奉承他，甚至在张易之大小便时，也给他端着溺器。
后来张易之失势，宋之问也被贬到了钦州。
自轻自贱，讨好、奉迎权贵到这种程度，让人看不起，完全是一副奴才嘴脸。这只有不知忍谄谀、不知廉耻的人才干得出来。
唐代的安乐公主与太平公主都依仗她们的权势干预朝政，她们接受别人的贿赂后，为人谋职。
她们的这种活动是用墨写诏书来委任官职，斜封后送到中书省。当时人称这种官为斜封官。
到了睿宗景元年间，临淄王起兵讨伐韦后一族，杀死了安乐公主。当时有个叫赵履温的司农卿，阿谀奉承安乐公主，曾经有一次脱下他的朝服以脖套挽拉公主的牛车。公主被杀后，赵履温飞快地赶到承天门，手舞足蹈，高呼万岁，但他的声音还没有消失，临淄王就把他杀了，其父与子同时被杀。
百姓痛恨赵履温大兴徭役，于是纷纷动手割剐他。
宋真宗时，寇准为宰相，丁渭为参政。
他们曾一起在中书省吃饭，汤洒到了寇准的胡子上，丁渭便赶紧站起来并轻轻地为寇准擦去胡子上的汤液。寇准笑着说：“参政，你身为国家大臣，居然为你的上司抹胡子！”丁渭感到特别的羞愧。
以上阿谀奉承之辈的丑行，都被记载在史书上，因此才留下万年之遗臭，真可谓愧对千古。所以平常人为人行事时应该尽力地克制自己的欲望，就能使自己心胸高远，不去谀奉他人。
《古史？韩非子传》中，讲了这样一个故事：过去有个叫弥子瑕的人，深受卫君宠爱。卫国有法律，私自驾驭君主的车马，按罪应当砍去双脚。不久弥子瑕听说他母亲生病了，在晚上假借王命驾着君主的车马出去看他的母亲。
卫君听说了这件事，认为他很贤德，说道：“真是个孝子啊！为了母亲的缘故他情愿被砍去双脚。”弥子瑕和君王在果园游玩，弥子瑕吃了一个桃子，觉得这个桃子很甜，就把吃剩的桃子给了君主。君主说：“你真是爱护、喜欢人啊！忘记了自己却想着我。”等到弥子瑕老了，卫君渐渐不喜欢他了。
有一次弥子瑕冒犯了卫君，卫君便说：“这个人曾经偷乘我的车子，又曾经将吃剩的桃子给我吃。”弥子瑕开始受到宠爱而后来却变成罪人，不是因为别的，是因为他自己谄谀别人太过分，连受他恭维、奉迎的人也产生了反感。人总是希望生活有所变化，总想吃到不同口味的食品，同样无论是君主和常人，每天听到的是同一套东西，早晚要心生厌烦。
巴结权贵之人别无所长，只会说好听的，到时候自然地会被世人所抛弃，这也是情理之中的事。
一个正直的人应该是不谄不媚，要有骨气傲权贵，要远离奸佞小人，持节自守，特立独行，不同流合污。这就是谄谀之忍。
(二)自恃才高
恃才傲物
为官者切忌刚愎自用，自以为老子天下第一，只会招致众叛亲离。作为智者，对于事物的判断，先阐明出来，而后能证明是恰当的。人做什么事，都要通过理智，先规划然后再去做。
规划得好，其所作所为则有所得，而且合时宜，能够成功，名声荣耀，没有祸患，而且福及子孙，像商汤就是这样。
相反的话，不智之举，贻害无穷，害人害己，累及子孙。
一个刚愎自用的人，就不是一个智者。
春秋时，燕文公有一次走到半路上，驾车的马突然死了，他不得不再去找马来驾车。有人对他说：“卑耳氏的马非常好，去请他给几匹马。”不想找到卑耳氏，他却一口回绝说：“我的马都是野马，不听使唤，不能够用来充当君王的驷马。”燕文公一听，气不打一处来，派人去强夺他的马来驾车，结果马都逃跑了。
另一个人叫苏代，想把自己的马卖给燕文公，燕文公一是在气头上，二是看不上他的马，怎么都不肯要，两人僵持在那里。巫闾大夫走过来说：“君王的马是用来驾车的吧？何必舍弃眼前想出售给我们现成的马不要，非要去找那不想卖马的呢？”燕文公振振有辞地说：“他们的马不怎么样，却自以为是好马，我最讨厌自卖自夸的人了。”巫闾大夫一听点头称是，接着说：“我也是很讨厌自夸的人。咱们不说这件事了。我所说从前中行伯向齐国求婚的时候，高家和鲍家都答应了他的请求，中行伯一时不知该怎么好，找叔向帮他做参谋。叔向对他说：‘你要媳妇是为了传宗接代，侍奉祭祀，不能草率，也不能只看表面，要看那个女子是否贤惠才行。’”
“嗯！”燕文公听着。巫闾大夫接着说：“大王找马，也只是看他能否驾好车子而已，只要能拉好车，不就行了吗？过去尧帝要把天下让给许由，许由不愿，避开了此事，但尧帝也不强求于他，终于得到了舜；宁戚是一个喂牛的，自荐给齐桓公，桓公录用了他，后来又得到管仲。倘若尧帝不听任许由逃走，怎么能有舜帝？齐桓公不录用宁戚又怎么能有管仲？所以大王用苏代的马有什么不行？为什么非要固执己见而误事不可呢？”燕文公听罢，也就不再坚持了。
巫闾大夫用生动的例子说服了燕文公克制自己固执的毛病。一个人不听别人的劝告，固执、偏执，就会刚愎自用，这是不智之举。
“病莫大于不闻过”，闻过更要能改。知人者智，自知者明，要克服刚愎自用，则首先要做一个智者。要明辨事理，勇于闻过，改过才有利于自己的成长、事业的发展。孔子说：“小人之过也必文！”
可以说文过饰非，既是不道德的，也是可悲的。闻过则喜，不固执己见，才是强者的气度。诚然，改过是一个非常痛苦的过程，这也是一个有道德、有作为的人的明智的选择。正是在这个问题上，生活中的强者和弱者，道德上的高尚和卑下，泾渭分明。
刚愎的人大多有一个特点，他们自恃才高，聪明过人。前秦的苻坚，十分信任王猛，对他几乎言听计从，唯对王猛临终前劝他不要讨伐东晋的忠告没有听进去。只此一次刚愎不忍，就几乎葬送了前秦的全部江山。
前秦建元十一年，王猛得了重病，苻坚忧心忡忡，自己到宗庙里祈求祖先显灵，又派遣臣下到名山大川去向诸神祷告，希望保佑王猛转危为安。
王猛知道自己不久于人世，在感激之余，针对苻坚有急于求成、好大喜功的缺点，上了一封规劝的奏章。
王猛在奏章中说：“臣下得到陛下的宠遇，任职丞相，总理政务，尚未报恩，就身患重疾。……听说报答君王恩惠的最好办法就是知无不言，言无不尽。臣下现在以垂死之命，奉上浅见。陛下的龙威震撼八荒，仁德光照九州。陛下的雄才大略，已平定了燕国，消灭后蜀，天下版图，我秦朝已十有其七。但是，勤奋工作的人，不一定就能获得成功；有良好的开端，不一定就有圆满的结局。所以，古代的圣贤们，都知道建功立业的艰难，他们为人处事无不战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，恳求陛下效法前代的圣王，这也是天下百姓的心愿！”
苻坚读罢奏章，热泪盈眶，认为王猛要他善始善终的建议说得好极了，他愿意以此为座右铭。
几天后，王猛病情恶化，危在旦夕，苻坚亲往探视，问王猛：“丞相，万一您一病不起，可有什么事要交代我的？”
王猛喘息一阵后，竭尽全力地说：“陛下，朝廷的忧患在内不在外！国内的鲜卑、羌族与陛下的氏族是世代仇敌，应该设法剪除他们的势力，与东晋搞好关系是我们的基本国策。东晋虽小，毕竟是西晋的延续，目前仍是正统所在，而且东晋现在君臣关系很融洽。所以，我死之后，陛下千万不要进攻晋国！千万不要！”王猛说完后，就溘然长逝了。
苻坚为王猛的死痛哭了一场，也为王猛举行了最隆重的葬礼，但却忘记了王猛千万不要南伐东晋的忠告。王猛认为前秦的敌人是国内的鲜卑和羌族的势力，而苻坚却十分信任鲜卑贵族恭垂、羌族贵族姚苌；王猛劝他不要进攻东晋，而苻坚却把东晋当作唯的一强敌，一心要踏平江南。
前秦建元八年，苻坚不顾众多大臣的反对，在鲜卑族慕容垂的怂恿下强征全国。各族人民，拼凑了87万大军，大举伐晋。结果在淝水惨败，险些导致亡国。
过于执着于自己的见解，就叫做刚愎自用。听不进他人的劝告，行动中就会有失误的地方。
赵国的孝成王刚刚即位时，他的母亲赵太后掌权。也就在此时，秦国加紧了对赵国的进攻，赵国只好向齐国请求援助。齐国则说援助可以，但有一个条件，要以赵太后最疼爱的小儿子长安君作为人质，才肯出兵救援。母子情深，不管大臣们怎样劝谏，赵太后都坚决不答应，后来事情越来越僵，赵太后干脆告诉左右说：“谁要是再来劝我，让我答应长安君去齐国做人质，我就吐他一脸唾沫。”臣下们听了此事后，对于太后的刚愎，都无计可施，一个个噤若寒蝉，没有人再提这件事了。
此时秦兵逼近，情况紧急呀！左师触龙决定冒险晋见。太后听说触龙求见，怒气冲冲地等着他。
触龙一进门，很吃力地快走几步，到太后跟前便请罪说：“我的脚有毛病，很久没来拜见您了。又惦记着您的身体，今天特地来看望您。您还好吧？”
太后没有放松警惕，只是随口答道：“能靠着车子走动走动。”触龙又问：“您的饭量还没有减少吧？”
太后回答说：“只能吃点稀粥。”
“我最近特别不想吃东西”触龙继续说，“时光不饶人呐，只好勉强散散步，每天走上三四里，慢慢地便想吃东西了。您不妨试一试，这对身体有好处的。”
“我可不行呵！”太后叹了口气，脸色变得和气些了。
触龙见此机会，便不急不慢地和太后拉起家常来。“我那小儿子没有出息，可我偏偏又很喜欢他。我老了，放心他不下，希望能让他到宫廷卫士里凑个数，来守王宫。我特地来求您，不知可不可以。”
