“衰鬓磋跎将五十，关河迢递过三千”；“青山举眼三千里，白发平头五十人”；“宦途气味已谙尽，五十不休何日休”；“五十江城守，停杯忽自思”；“莫学尔兄年五十，蹉跎始得掌丝纶”；“五十未全老，尚可且欢娱”；“长庆二年秋，我年五十一”；“二月五日花如雪，五十二人头似霜”；“老校于君合先退，明年半百又加三”；“前岁花前五十二，今年花前五十五”；“倘年七十犹强健，尚得闲行十五春”；“去时十一二，今年五十六”；“我年五十七，荣名得几许”；“我年五十七，归去诚已迟”；“身为三品官，年已五十八”；“五十八翁方有后，静思堪喜亦堪嗟”；“半百过九年，艳阳残一日”。
“火销灯尽天明后，便是平头六十人”；“六十河南尹，前途足可知”；“不准拟身年六十，上山仍未要人扶”；“不准拟身年六十，游春犹自有心情”；“我今悟已晚，六十方退闲”；“今岁日余二十六，来岁年登六十二”；“心情多少在，六十二三人”；“六十三翁头雪白，假如醒黠欲何为”；“行年六十四，安得不衰赢”；“我今六十五，走若下坡轮”；“年开第七秩，屈指几多人”；“五十八归来，今年六十六”；“无忧亦无喜，六十六年春”；“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”；“七十欠四岁，此生那足论”；“六十八衰翁，乘衰百疾攻”；“又问年几何，七十行欠二”；“更过今年年七十，假如无病亦宜休”。
“今日行年将七十，犹须惭愧病来迟”；“且喜同年满七十，莫嫌衰病莫嫌贫”；“旧语相传聊自慰，世间七十老人稀”；“皤然七十翁，亦足称寿考”；“昨日复今辰，悠悠七十春”；“人生七十希，我年幸过之”；“白须如雪五朝臣，又入新正第七旬”；“行开第八秩，可谓尽天年”；“吾今已年七十一，眼昏须白头风眩”；“七十人难到，过三更较稀”；“七十三人难再到，今春来是别花来”；“七十三翁旦暮身，誓开险路作通津”；“风光抛得也，七十四年春”；“寿及七十五，俸沾五十千”。
白乐天的记岁诗大多就是这样的。我们欣赏诵读这些诗词，就像阅读白乐天的年谱一样，看到白乐天从三十岁起到七十五岁的人生轨迹。
苏东坡公平生最看重乐天，因此在他的诗作中也对乐天的做法进行了效仿。
如“龙钟三十九，劳生已强半，岁莫日斜时，还为昔人叹”，就是直接引用乐天的语句。又如“四十岂不知头颅，畏人不出何其愚”；“我今四十二，衰发不满梳”；“忆在钱塘正如此，回头四十二年非”；“行年四十九，还此北窗宿”；“吾年四十九，赖此一笑喜”；“嗟我与君皆丙子，四十九年穷不死”；“五十之年初过二，衰颜记我今如此”；“白发苍颜五十三，家人强遣试春衫”；“先生年来六十化，道眼已入不二门”；“纷纷华发不足道，当返六十过去魂”；“我年六十一，颓景薄西山”；“结发事文史，俯仰六十逾”；“与君皆丙子，各已三万日”。
东坡公的纪年诗明显比他的偶像乐天公少了许多，记述了只有三十九到六十一，这一段时光。大概是东坡效仿乐天公只是走走过场罢了，没太认真。如果沿着前人的道一直走下去，拾人牙慧，也实在没多大意思的。这也不是喜欢标新立异东坡的性格。
比较起东坡把乐天当偶像，而把东坡当偶像，效仿东坡的后人如过江之鲫那就更多了。
在东坡生活的那个年代，上至皇亲国戚、达官显贵，下至乡民百姓、青楼歌姬，对苏东坡这个“品牌”钟爱者无以计数。后人不止效仿苏东坡的诗文，以至于他的生活情趣都被人视为经典加以模仿。东坡首创的“东坡肉”、“东坡饼”、“东坡鱼”、“东坡酒”、“东坡巾”、“东坡墨”等等大浪淘沙穿越时空流传千年一直至今；东坡所戴的那种高筒短檐帽，也引一时潮流，被士大夫争相效仿，称为“子瞻帽”。他曾在具有制壶传统的江苏宜兴小住，信手设计制作了几把茶壶，随即“东坡壶”便流行全国。东坡逝世之时，凡是与之相关的东西：服饰、食谱、文章书法、一封信、一支笔、一块砚或者一把扇子都成为众人收藏、争购的对象。受到当时国民的广泛追捧。
有才华的人做什么都会锦上添花，流光溢彩。
东坡效仿白乐天，后人再来仿东坡。正所谓：
一个好汉三个帮，
长江后浪推前浪。
船到桥头自然直，
前人栽树后人凉。
东坡文章纰漏也是那样的美丽
有道是：人非圣贤孰能无过。东坡也是人，也有失误的地方，他在《二疏图赞》这篇短文中就出现了行文随意，不够严谨，把当时健在的人说成故去，犯了想当然的错误。东坡的这个错误，被宋朝的洪迈记录在《容斋随笔》中。
我们先看看东坡的《二疏图赞》全文：
惟天为健，而不干时。沈潜刚克，以变和之。於赫汉高，以智力王。凛然君臣，师友道丧。孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。
东坡先生说：“西汉孝宣帝重振汉朝，以法治理国家，驾驭人臣。先后杀掉了盖宽饶、韩延寿和杨恽，这三个人都是忠臣。疏广、疏受二位先生很是怜悯他们，以致为此而激愤地挥动衣袖脱掉鞋子。如果盖宽饶等三人他们知道自己仅仅是区区小臣，他们就不会那样盛气凌人而招来杀身之祸了。这个想法没有人说出来，一直到现在。我看着这幅画，泪水禁不住流了下来。”
东坡纰漏在哪？
然而，根据当时的实际情况考察，汉宣帝元康三年（公元前63年），疏广、疏受二疏辞去官职回乡时，盖宽饶三人都健在，安然无恙。“方二疏去时，三人固无恙，是尚足传信乎？”这之后二年（神爵二年九月，前60年），盖宽饶才因被解职而自杀。又过了三年（五凤元年十二月，前57年），韩延寿被杀。又三年后（五凤四年十二月，前54），杨恽被腰斩。三人的死都在二疏离去之后发生的事。宋人洪迈因此委婉地指出了这位大诗人的错误，作议论性的文章，必须要考证好所引事实确实没有差错之后，才可以使之流传于后世。“作议论文字，须考引事实，不使差忒，乃可传信。”
《邵氏闻见后录》也记载了这件事，也说出东坡在这方面的失误。但与洪迈记录的这件事时间上有两处不同：一是二疏辞去官职回乡的时间上相差一年，二是在杨恽被腰斩的时间上差三年（洪迈记录的世间是正确的）。
《汉史》，孝宣地节三年（公元前67年），疏广为皇太子太傅，兄子受为少傅，至元康四年（前62年），俱谢病去。后二年，当神爵二年九月（前60年），司隶校尉盖宽饶下有司自杀。又三年，当五凤元年十二月（前57年），左冯翊韩延寿弃市。又一年，当五凤二年十二月（前56年），平通侯杨恽腰斩，皆在二疏去之后。以二疏因杀三人而去者，亦误也。
笔者认为洪迈是东坡先生的铁杆粉丝，否则在东坡行文中出现了这样大的失误，将人的性命随意就毙掉了，这本是一件不好交待的事。可是，他洪迈还是竭尽本事挖掘东坡《二疏图赞》中的闪光点加以光大。洪迈说：东坡先生写这篇文章立意之超绝卓异。“其立意超卓如此。”
还为东坡的失误进行辩解：东坡先生的失误，大概是他文思敏捷，不象平常那样重于考究事实罢了。“盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。”在人家洪迈看来，东坡文思敏捷之下跑点偏是没什么的，即便是人命关天的事情也没什么的嘛。东坡的失误是那样的美丽？那样的超绝？不会吧？呵呵。真是情人眼里出西施。
东坡在作文时还出现过其他失误，也都被人拣挑出来。宋人陈善在《扪虱新话》就曾说到东坡在写诗作文时常出史料错误，“用事多误”；而且“其谩骂玩侮亦其常事”。
东坡的《叶嘉传》，以拟人化的词句来赞颂闽茶，是一篇研究中国古代茶史的重要文章，这篇文章中也有明显的纰漏。东坡在文中写道“陆羽为其著行录（即《茶经》）传于世。方汉帝嗜阅经史，时建安人为谒者侍上，上读其行录而善之。”汉武帝喜欢读经史，他阅读“陆羽先生著行录（即《茶经》）”称这本书写得好。这明显把时间颠倒了，来了个“关公战秦琼”。陆羽是唐代人，汉武帝哪能读到其《茶经》？
盖宽饶、韩延寿、杨恽的一些情况
盖宽饶字次公，官至司隶校尉，宽饶为人性格刚直，高风亮节，志在奉公。皇亲国戚以及郡国官员到长安，无论大小事情他都要检举，因此被他弹劾的人很多。然而他又为人苛刻，好陷害他人，与他结怨者甚多，又好借事批评朝政，冒犯皇上旨意。在朝廷免除了他的官职后愤而自杀。
韩延寿，汉宣帝时期著名的士大夫，官至左冯翊。韩延寿与杨恽、盖宽饶等友好，是士大夫集团重要成员。汉宣帝重用皇族、外戚，排挤、打击士大夫集团。韩延寿被控告判死罪，五凤元年，韩延寿被害。
杨恽，字子幼，宣帝时曾任左曹，后因告发霍光谋反有功，封平通侯，迁中郎将。位列九卿。其父杨敞曾两任汉宣帝时丞相，其母司马英是史学家司马迁的女儿。他是著名的士大夫，敢于冒死在皇帝面前直谏。轻财好义，奉公守法，不徇私情。后被人检举“以主上为戏（拿皇帝开玩笑），语近悖逆”，以大逆不道罪，遭腰斩。
东坡为何景仰二疏
读《二疏图赞》，可见看到东坡对二疏遗事有浓厚的兴趣，这是他仰慕二疏敢于在朝廷政事中秉公敢谏，回乡后慷慨散金的大度胸怀。
疏广、疏受为叔侄俩，西汉人。汉宣帝时，二疏任太子太傅、太子少傅，被称为贤大夫。疏广总结历史上的为臣之道，认为急流勇退谓之知机才是俊杰。他对侄子疏受说：“历史经验是知足的不受辱没。做人功成名就之时，就应审时度势，急流勇退。人的事业正如太阳月亮，日中而偏，后来居上。我们叔侄今已名成功就，我害怕不乘此时辞朝还家，以后会悔祸无穷啊！”疏受听后，十分赞成叔父的意见。于是，两人同时上表，以年老多病为由辞官，乞准还家，颐养天年。
回到家乡，有位好友曾劝他说：“仲翁公，您居官多年，四海扬名，皇上、太子赐金谢教谕情。你家丁人口众多，子孙满堂，也该广置良田，扩建家宅，使后世子孙永庇皇恩祖德，免致吃食无着之困。”疏广听后说：“故有人不为己天诛地灭之说。我看不尽然，若人人都为己而活，那才要天诛地灭哩。我在有生之年，要做点公益之事，死而安乐。再则，惠及后世要有道，不能教他们坐享其成。如是此，好日子也是一阵子，家败则长远。”疏广看了看他那处旧宅，继续说：“要使后代发达，不是给他们留下多少钱粮家园，应教他们如何做人、如何创业，教其艺胜于授与币啊。”两疏用皇上赐给的金银广设学馆，不收取学子分文。在办学期间，疏广疏受兢兢业业乡邻无不称赞。朝廷以为荣。疏广、疏受辞世后，其故里分别被命名为“东疏”和“西疏”。三百年后，陶潜路过宁邑时，赋五言《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣。游睚汉庭中，二疏复此举。”
东坡是陶渊明的粉丝，他几近和遍陶诗。《和陶咏二疏》诗，表达了自己景仰二疏，神交二疏，屡梦二疏的心怀。
二疏事汉时，迹寓心已去。
许侯何足道，宁识此高趣。
可怜魏丞相，免冠谢陋举。
中兴多名臣，有道独两傅。
世途方毂击，谁肯行此路。
是身如委蜕，未蜕何所顾。
已蜕则两忘，身后谁毁誉。
所以遗子孙，买田岂先务。
我尝游东海，所历若有素。
神交久从君，屡梦今乃悟。
渊明作诗意，妙想非俗虑。
庶几二大夫，见微而知著。
苏轼的“高考作文”是如何瞒天过海的
苏轼诞生于宋仁宗景佑三年（1036），嘉祐二年（1057），二十一岁的苏轼应礼部试，初出茅庐就在“高考”中一鸣惊人，他的一篇《刑赏忠厚之至论》“文以天下震”。我们先看看苏轼的这篇“高考作文”。
《刑赏忠厚之至论》原文：
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞夏商周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之鲧也？然则圣人之意盖亦可见矣。曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”君子之已乱岂有他术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
《刑赏忠厚之至论》译文：
尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么的深爱百姓、关怀百姓的疾苦，又以君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，除了奖赏他，还用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持这样做下去；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃过去而重新开始新的生活。同意和不同意的声音，欢喜和忧伤的感情，在虞、夏、商、周的政治文献里都有记载。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的统治便开始衰落。但是，周穆王还是嘱咐告诫臣子吕侯，要他谨慎地使用刑法。他的说话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
孔安国《传》说：“奖赏时如有疑问时，应该照样留在应赏之列给予奖赏，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者，则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。”尧帝当政的时候，皋陶掌管刑法。有一次要处死一个人，皋陶三次说这个人当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议∶“鲧可以任用。”尧帝说：“不可！鲧违抗命令，毁谤同族的人。”过后，他还是说：“还是试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。
