“抓周儿”是指老北京人在孩子周岁生日时，于家中放置书、笔、糖果、银钱、玩具、算盘、官帽、梳子等物品，叫孩子随便去抓，以先抓得的物品来判断他一生的事业及人生目标。
这个习俗是受古代的占卜术的影响，在民间流传已久。
宋吴自牧《梦粱录·育子》载：“其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛、顿果儿饮食及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、开斗戥子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件，并儿戏物，却置得周小儿于中应，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之‘拈周试啐’。”
清末时期，老北京民间非常盛行这种“抓周儿”的习俗。“抓周儿”虽然没有办满月那么热闹，但亲朋好友们都会前往祝贺，来者一般不送大礼，只给小孩买些糕点食物或玩具就行了。不过，是小孩长辈的都要送点礼金。
“抓周儿”的仪式一般都在吃中午那顿“长寿面’之前进行。讲究一些的富户都要在床（炕）前设个大案子，摆上印章、经书、笔、算盘、钱币、账册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等，如是女孩“抓周儿”还要加摆铲子、勺子、剪子、尺子、绣线、花样子等等。
一般人家，限于经济条件；多予简化，仅用一铜茶盘，内放一本《三字经》或《百家姓》，毛笔、算盘、糖果，女孩加摆铲子、剪子、绣花线就行了。东西摆好后，由大人将小孩抱来，扶他端坐，不给任何诱导暗示，任其挑选。
然后，根据先抓何物、后抓何物，来测卜其志趣、前途和将要从事的职业。如果小孩先抓了印章，就会官运事通；如果先抓了文具，就会学业有成；如果小孩先抓算盘，就是经商的好手；如果小孩先抓了吃食、玩具，不会被解释成“好吃”、“贪玩”，而是说“孩子长大之后，必有口福儿”，会“享福儿”。
其实，抓周儿不过是长辈们对小孩前途的一种精神寄托，借小孩一周岁之际搞的社会交际活动而已，并没有什么科学根据。
【链接】喜庆宴会上的堂会
旧京，每逢喜庆，举办宴会往往要请戏曲界的艺人演出助兴。这就是喜庆宴会上的堂会。办堂会既可以用来烘托喜庆气氛，又可以借戏曲来表达祝福，还用一种别出心裁的形式招待了前来祝贺的亲朋好友，真可谓一举数得。
中国戏曲诞生之前，就已经有类似堂会的演出活动了。直到清代中后期，梨园界人士才将此类演出称之为堂会，之后便广泛传叫开来。
喜庆堂会是一种特定历史时期的社会现象。清康、乾盛世以来，人们生活日益殷实，社会环境相对自由宽松，统治阶层讲礼仪、排场的风气进盛，喜庆堂会作为特定历史时期的社会现象盛行于世，进而影响到社会底层。
喜庆堂会也是一种传统民族文化的体现，其中蕴含了丰厚的民俗文化。人们的传统信仰、向往、追求等心态，在堂会演出中得到了充分的展露。
堂会虽然是一种戏曲演出形式，但却与在戏院、曲艺舞台上演出的剧目有所不同，礼仪性、祝愿性、应酬性等特点。
旧京堂会演出活动受到了各界人士的喜爱，堂会在京都逐渐发展成了艺术形式多样的一种独具特色的演出形式。
根据内容堂会可分为戏剧及曲艺两大类。
戏剧类包括昆曲、高腔，乱弹包括皮黄（京剧）、秦腔（河北梆子）及清末京东的蹦蹦戏（西路评戏）等，北京人习惯称之为昆曲。
京剧为“大戏”，其他戏种被称为“小戏”。
曲艺类则几乎囊括了如岔曲、单弦牌子曲、子弟书（东城调、西城调）、码头调、北板大鼓（梅花大鼓）、相声、双簧、联珠快书、古彩戏法、琴腔、太平歌词、十不闲——莲花落、木板大鼓及由此发展而来的京韵大鼓、乐亭大鼓、西河大鼓、单琴大鼓（北京琴书）、拆唱八角鼓带小戏、托偶戏、皮影戏等等地方曲艺种类。
另外还有“什样杂耍”，即曲艺节目中加上抖空竹、耍坛子、踢毽子等杂技。
另外，按照喜庆堂会演出时间来划分，有“全包”堂会和“分包”堂会。“全包”堂会从亲友中午坐完宴席起开始演戏，直至深夜一两点钟，甚至会演到天亮；而“分包”堂会，有的演半天，有的只演一晚上。
根据堂会的性质，喜庆堂会可以分为如下三大类。
人生礼仪庆典堂会
中国历来尊崇礼仪。从初生婴儿的“洗三”、“满月”、“百日”到男婚女嫁的喜庆大事，再到长辈的整寿之日，举办堂会成了这些庆典的主要内容。
清末民初，那些坐吃俸禄、游手好闲、经济并不宽裕的下等旗人，逢有婚嫁等幸事，即使是砸锅卖铁，也要办一次堂会，为门第增辉。
谢天酬神祭典堂会
旧时，每逢神佛圣诞、庙宇落成或重修竣工、神像塑成的时候或遇战乱、旱涝、病疫等灾祸，人们修建殿堂庙宇以祈祷求愿时，除诵经、礼忏之外，还要请戏班演戏，称为“酬神堂会”。
民间丰年也会举办酬神堂会，这种堂会除酬神外，也有娱乐的意味。
年节人际交往堂会
清末民初，清廷的一些官僚在新年之际举行“团拜”时，也要请戏班演出，为的是搞好同僚的关系，以利日后共事。
由于每个家族、家庭成员在社会地位、经济条件、社会关系上都存在着差异，再加上个人艺术审美观和戏曲爱好的不同，喜庆堂会的形式和内容也有所差异。
