第一节 重阳节起源
阳光灿烂，金风送爽，春华秋实，一片金黄。天空不像夏天那样带有浓厚的水蒸气，也不像冬天那样过分干燥，在明朗的日子里显得天高云淡，景色宜人，所以自古以来就有“秋高气爽”之说。在这样的季节里，我们民族的文化生活中又有一个富有诗意的节日———重阳节。
农历九月初九，是我国传统的重阳节。重阳节，又名重九节，茱萸节、菊花节。节日这天，人们都要饮菊花酒、吃重阳糕、登高、插茱萸等，据说这样可以免除灾害。此俗一直延续至今。重阳这个名词是这样来的：我国古代把六看作阴数，把九称作阳数，农历九月九日，月日并阳，两阳相重，故称“重阳”，又称重九。重阳节，实际上是我国农民喜庆丰收的一个节日。农历九月，正是金色的秋收季节，加之“九”与“久”谐音，“久久”又有“长长久久”、“年年丰收”的意思，故于重九日有庆祝风俗。
重阳节是我国民间的传统佳节。近几年人们把重阳节同我们民族尊老敬老的优良传统结合起来，取“久久”长寿之意，提议把这一天定为我国的“老人节”、“敬老节”或“老人日”。有些省市和自治区还通过决议，正式确定重阳节为“老人节”。
南极仙翁是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，其实这是道教追求长生的一种信仰。
第二节 历史演变
重阳节是个历史悠久的节日，重阳节的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》中就记载了当时已有在秋九月农作物丰收之时祭天告祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。到了汉代，重阳节逐渐盛行起来，据说汉高祖刘邦的爱妃戚夫人，被吕后残害致死后，其使女贾佩兰也被驱逐出宫，嫁给了扶风地区的段儒，她在对别人讲起宫中生活时，曾说到宫中九月初九的习俗。汉代，也有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师（后为道士）追求长生不老、采集药物、炼制丹药的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时期，庆丰收之宴饮发展而来的。求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。重阳正式定为节日是在唐代。据史料记载，唐代李泌奏请皇帝批准民间以中和、上巳、重阳这3天为三令节，得到批准。其实，重阳节的原型是古代的祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”，在九月隐退，《夏小正》称“九月内火”。大火星的退隐，不仅使一向视大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生了莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来。
因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪详情虽已经难以知晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪式中寻找到一些古俗遗痕。如江南有些地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。
随着人们生产技术的进步，人们对时间有了新的认识，“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然气候的变化，仍然有着特殊的感受，因此重阳之俗依旧传承。重阳在民众生活中是夏冬交接的时间界标，如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春游，那么重阳大约是在秋寒来临、人们即将隐居时的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时节感受而展开。
重阳节的主题，是求长寿、戴茱萸、赏菊、酿酒等，另外还有登高、野宴及各种游戏。在流传至今后又添加了敬老等内涵，更具有意义。
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中和节：又称龙抬头、龙头节，亦即春龙节。也是传说中黄帝诞辰的日子，炎黄子孙共同的节日。中和节是唐德宗李适在贞元五年（789年）所制定的，又名二月初二“龙抬头”。
上巳节：原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。魏晋以后把上巳节固定为三月初三，此后便成了水边饮宴、郊外游春的节日。
大火：简称“火”，《诗经？豳风？七月》：“七月流火”即指夏历七月，大火西偏（流），预示着秋季来临，天气将转凉，故下面紧接的就是“九月授衣”。
第三节 重阳节传说
和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说：
一、桓景学艺
相传在东汉时期，汝南县有个人名叫桓景。他和父母妻子一家人守着几亩田地，安分守己的过日子。谁知天有不测风云，汝河两岸忽然流行起瘟疫，夺走了不少人的性命。桓景小时候曾听大人说过，汝河里住了一个瘟魔，每年都会出来散布瘟疫，危害人间。为了替乡民除害，桓景打听到东南山中住了一个叫费长房的神仙。听说他神通广大，能呼风唤雨，遣神捉鬼，桓景就决定前去拜访，拜师学艺。
谁知他翻越了千山万水，几经波折，还是找不到仙人的踪迹。有一天，他忽然看见前面站着一只雪白的鸽子不断地向他点头，桓景走近前去看，鸽子忽然飞了两三丈远，落地后又不断地向桓景点头。就这样，桓景跟着白鸽，终于找到了费长房的仙居。桓景走到门口，恭恭敬敬的跪了两天两夜。到了第三天，大门忽然开了，一个白发老人笑眯眯的对他说：“弟子为民除害心切，快跟我进院里来吧”。费长房给了桓景一把降妖青龙剑，让他练习降妖的法门。这一天桓景正在练剑，费长房走过来对他说：“明天就是九月初九，瘟魔又要出来害人。你本领已经学成，赶紧回乡为民除害吧，我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。说完，就用手招来一只仙鹤，把桓景带回汝南去了。桓景在九月初九的早晨回到家乡，按仙长的叮嘱把全村男女老少领到了附近的一座山上。把茱萸叶子分给每人一片，让瘟魔不敢近前。又把菊花酒倒出来，每人喝了一口，说是可以避瘟疫。安排妥当后，他就带着降妖青龙剑回到村中，等着斩杀瘟魔。
不一会儿，汝河里狂风怒吼，瘟魔上岸来了。忽然抬头看见人群都在山上欢聚，它便冲至山下，却被酒气及茱萸的香味吓得不敢上前。这时，桓景抽出降妖宝剑，和瘟魔打了起来，瘟魔敌他不过，转身就跑。桓景“嗖”的一声射出了宝剑，宝剑闪着寒光，一眨眼就把瘟魔钉死在地上。
从此汝河两岸的百姓，再也不受瘟疫的侵袭了。人们就把九月九日登高避疫的习俗，一代代的流传下来。
二、登高避祸
很早以前，骊山下有户人家，世代以种田为生，全家人都很勤快，日子过得也不错。
有一天，这家主人从地里回来，半路上碰上个算卦先生，因为天快黑了，这先生还没找着个落脚之处，于是就让他来到自己家中。由于主人家里很窄，只有个草棚房子，于是就在灶房里打了个草铺，让妻子儿女都在草铺上睡，自己陪着算卦先生睡在炕上，凑合着过。 第二天天刚亮，算卦先生就要走，庄户人叫醒妻子给先生做了一顿好吃的，又给先生装了一袋白蒸馍。算卦先生出了门，看了看庄户人住的地方，叮咛他说：“到九月九，全家高处走”。庄户人心想，我平日没做啥坏事，又不想升官，上高处走啥呢？但又一想，人常说算命先生会看风水精通天文，说不定我住的地方会出啥麻烦，到了九月初九，就到高处走一走吧，就当是让全家人看看风景。
到了九月初九，庄户人就带着妻子儿女背上花糕香酒，登上骊山高峰去游玩。他们刚上山后没多久，半山腰突然冒出一股泉水直冲他家，把他家的草棚子一下子就冲垮了。不大功夫，整个一条山沟都被泡了。庄户人家吓出了一身冷汗，这才明白算卦先生为什么让他全家九月九日登高。这事传开后，人们就每逢夏历九月初九，扶老携幼去登高，相沿成俗，一直流传到今。
三、王勃写序
《旧唐书？王勃传》中记载：王勃的《滕王阁序》就是在重阳节这一天写出来的。当时王勃的父亲担任交趾令，王勃前往交趾县去探视父亲。九月九日路过南昌时，巧遇洪州牧阎伯屿正在重修的滕王阁中宴请宾客及部属，他想夸耀女婿吴子章的才气，便拿出事先备好的纸笔请宾客动笔作序，所有的宾客都知道他的用意，没有人敢做。却不料王勃事先并不知道州牧的用心，于是毫不谦让地接过纸笔。州牧原本心中十分生气，立即派人在旁边看王勃书写，谁知道王勃才气不凡，蓄积已久的心情完全发泄出来，全文层次井然，脉络清晰：由地及人、由人及景、由景及情，可谓丝丝入扣，层层扣题。文章越写越好，当写到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的词句时，州牧忍不住拍案叫绝！王勃从此一举名震诗坛，成为初唐四杰之一。
四、女儿节的由来
干宝《搜神记》中记载：淮南全椒县有一女子丁氏，嫁给了同县的谢家，谢家是个大户人家，家财万贯。但她婆婆却凶狠残暴，虐待丁氏，强迫她干繁重的家务，经常痛骂和毒打她。丁氏最终忍受不住，在重阳节悬梁自尽了。死后冤魂不散，依附在巫祝身上说：做人家媳妇每天辛苦劳动不得休息，重阳节请婆家不要让她们再操劳了。所以，江南人每逢重阳日，都让妇女休息，叫做“休息日”。后来，人们给这位姓丁氏的妇人立祠祭祀，称为“丁姑祠”。以后，每逢重阳节，父母们都要把嫁出去的女儿接回娘家吃花糕；到明代，甚至曾将重阳节称为“女儿节”。
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初唐四杰：是指我国唐代初期四位文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称，简称“王杨卢骆”。他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，四人才名早享，在青少年时代就获得“四杰”的美誉。他们官小而名大，年少而才高，在初唐诗坛的地位很重要，是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。后人所说的声律风骨兼备的唐诗，从他们才开始定型。
第四节 重阳节风俗
重阳节的活动内容丰富多彩，主要有：
一、登高
九月重阳，暑气渐消，秋高气爽，云淡风轻，登高一望，草木山川，尽收眼底，秋风徐来，正是登高望远的好时光。自古以来，登高就成了重阳佳节不可缺少的活动。登高习俗可能源自古代对山神的崇拜，古人对自然界充满畏惧，认为山神能使人免除灾害，所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，（古代认为“九为老阳，阳极必变”，九月初九，月、日均为老阳之数，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动。）要前往山上游玩，以避灾祸。或许最初还要祭拜山神以求吉祥平安，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动。在重阳登高的同时，唐代还鼓励人们讲武习射，锻炼骑术，此风沿袭到清代。直至近现代，仍沿用重阳登高习武的内容，有的地方还定九月初九为“体育节”，使登高成为民俗赛事。
还有一种说法认为，重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山里的野果、药材之类又正是成熟的季节，于是农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。农民们把这种上山采集叫做“小秋收”，登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事情了。那意思是以此作为一种象征，起点提倡作用，正像春天宜于植树，人们就定个植树节的道理一样。此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，的确适宜于登高望远。
据记载，西汉时京都长安近郊有一高台，每逢重阳佳节，很多人登上高台游玩观景，极目远望，非常热闹，故称“登高”，当时人们就把这一天叫做“登高节”。到了三国和晋代，把登高的范围扩大到登山，并把日期专定在九月初九。晋末诗人谢灵运，为了登高方便，还自制了一种登山的木屐，前后装有铁齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，人称“谢公屐”。自三国之后，登高活动更为广泛，临时搭起的高台已不能满足需要，所以，每到重阳节，无论是官是民，是老是少，都在帽子上插着菊花，挎着盛满茱萸的袋子，成群结队地登临高处，尽情玩赏秋色，吸纳新鲜空气。一些文人墨客，留下不少登高的名篇佳作。唐代诗人孟浩然重阳节登上襄阳西北的万山，不禁思念起隐居北山的友人，发出了“何当载酒来，共醉重阳节”的呼声。
唐代诗人杜甫，虽然病魔缠身，但依旧“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。”可见古人重阳登高的兴趣是多么浓。明代，皇帝亲自到万岁山登高。清代，皇帝御花园里设有皇帝重阳登高的假山。解放后，登山活动被赋予新的内容。1984年，中国登山协会、中华全国体育总会发出倡议：把“九九”登高这一传统逐步恢复起来，并以此带动群众性的登高活动，锻炼身体，培养人们了解自然、热爱祖国的品德。同年阳历九月初九，北京市在香山举行了重阳登高比赛。
登高是一项极有意义的健身运动。重阳节前后秋色宜人，秋高气爽，正是登山的好季节。此时登高远眺，极目千里，锦绣山河尽收眼底，心胸会豁然开朗。山间的新鲜空气，秋天的充足阳光，加上登高远眺的欢乐情绪，都有益于身心健康。
